玫瑰果小说

项楚王梵志诗校注商兑和补遗（第2页）

《擎头乡里行》（〇一二）

擎头乡里行，事当逞靴袄。

楚按：按梵志零三八首亦云：“事当好衣裳，得便走出去。”则“事当”或是穿戴之义。

明按：本诗中应为“应当”义，至明。零三八首中似为“当着（有好衣）时”，得便就出门显示。“事当”绝不会有穿戴之义。穿戴虽适句意，但由句意逆推，是可允许的表述，并非词义。清黄生《义符》下：“《汉书。王莽传》：‘非天所以郑重降符命之意也。’师古云：‘郑重，犹频烦也。’予谓颜训是也，然得其义而未得其声。盖郑重即申重（平声）之转去者尔。”所谓“得其义”，即释义合句意；所谓“得其声”，即扣紧词语用字的形或声，这样才是文从字顺。以穿戴释“事当”即未得其声。

《使者门前唤》（〇一五）

宅舍无身护，妻子被人欺。

明按：当为“不自护”，言死者不能保护，“自”为无义词尾。

钱财不关己，庄牧永长离。

楚按：庄牧：庄园及牧地。《孟子。公孙丑下》：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。”赵歧注：“牧，牧地。”《世说新语。俭啬》：“司徒王戎，既富且贵，区宅僮牧膏田水碓之属，洛下无比。”

明按：庄园及牧地，是物不是人，难以说它们离开主人。诗中言死者之财富，也无须特用牧地以示。《校辑》录该句作“庄收永长离”，因知第二字在抄本中不清晰，实则应校为“奴”。“庄奴永长离”则意无差爽。〇〇九首：“妻是他人妻，儿被后翁使。奴事新郎君，婢逐后娘子”。〇一六首：“有奴不能使，有婢不相随。有食不能吃，向前恒受饥。”并可参证诗意及措句。所引《世说》句实属误解。其中“僮牧”即牧僮，定语后置。否则，绝不会把区宅、僮仆、牧地并列，而将田地、水碓另列。试看任防《为卞彬谢启》：“碑表芜秽，丘树荒毁，狐兔成穴，僮牧哀歌。”正是言牧僮哀歌。

《沉沦三恶道》（〇一六）

沉沦三恶道，家内无人知。有衣不能著……

明按：“家”为“冢”之误。言所有冢内的人都不知自己的财产自己不能用了。但这个事实不仅家内，而且世人皆知，故“家”字必误。《管锥编》第三册1095页言，《全三国文》卷五。嵇康《难张辽叔〈宅无吉凶摄生论〉》“得无半非冢宅耶”句“冢”为“家”之误，与此正为互误之例。

《告知贤贵等》（〇一八）

憨人连脑痴，买锦妻装束。

楚按：连脑痴：极其愚笨，亦作“合脑痴”、“合头痴。”梵志诗?三五首：“杌杌贪生业，憨人合脑痴。”《变文集。燕子赋》：“燕子语雀儿：‘好得合头痴。向吾宅里坐，却捉主人欺。”’按，“连脑”、“合脑”、“合头”皆愚痴之意，故后来禅宗话头遂有“合头语”之说。《传灯录》十四《华亭船子和尚》：“一句合头语，万劫系驴橛。”《五灯会元》十八《大沩海评禅师》：”一句合头语，万劫堕迷津。”

明按：合头、合脑，连脑，无从得愚痴之意。“合”者全也。“连脑”亦全脑，今西北口语有“连相”、“连相子”说法，即全都之义。如：“车轮同轴连相子转动”。“那一些子纸你连相拿去”。“本来只须头偏一点，你却连相子偏到东面了。”即全都转动，全拿去，全偏到东。“合头”、“合脑”与“连脑”结构不同，本身都不表愚痴之意，只有带上痴字才是满脑愚痴义。至于禅僧的“合头语”却与此两属。“合”者混也，囫囵也，笼统也。“头”为词尾。“合头语”即笼统话，不着边际，大而不当。船子和尚的话头缘起，在《五灯会元》卷五中叙得清楚：“船子才见（夹山），便问：‘大德住甚么寺？’山曰：‘寺即不住，住即不似。’师曰：‘不似，似个甚么？’山曰：‘不是目前法’。师曰：‘甚处得来？’山曰：‘非耳目之所到’。师曰：‘一句合头语，万劫系驴橛。’”“非耳目之所到”，本是机锋语，即不关文字，不落言诠，船子怎会讥为愚蠢话呢？正因藏有机锋而不明显，所以投子誉为合头。他的意思本是：这一句好似笼统含混实则妙有机锋的话，弄得许多僧徒象蠢驴被拴在木橛上一样，而你算是悟解了。大沩海评禅师的话也只能是这个意思。

《旁看数个大憨痴》（〇一九）

人人百岁乃有一，纵令长命七十稀。

明按：如此标点，即直叙实况，有一人可活百岁，此则违事理更背文意，诗以七十岁为长命。句为反问，非标问号不可：人人希望活百岁，而有一人可活百岁吗？寿命再长也只有很少的人只活七十岁。诗实以“百岁”指代长生不死，如同梵志别诗所言“唱千年调”。中途少少辽乱死，亦有初生婴孩儿。

明按：诗以七十岁为寿命终点。下言“口□□口期却半，恰似流星光暂时”，即寿命短一点的活七十岁的一半，即三四十岁。“期却半”应设注而未注。下句当言亦有初生婴孩儿，“中途少少潦乱死”，即再差一等的是三四十岁以下，直至死亡的婴儿。层次非常清楚，项书将“中途”一意的下句误移为上句，打乱了层次，就难以知道“中途”是哪一段，从何处作始终，“亦有初生婴孩儿”又成为半句话。《校辑》两句次序本不误。又，项书注“少少”通“稍稍”，渐渐义。渐渐死去，于诗意无补，当校为“不少”之误，言活不到三四十岁的人不少，于诗意为长。

《各各保爱脓血袋》（〇二〇）

令身不行不修福，口至宝山空手归。

楚按：不行：当有误字。

明按：似当为“不醒”，言不明白。

《借贷不交通》（〇二二）

破除不由你，用尽遮他莫。

楚按：“遮他莫”是“莫遮他”之倒装。

明按：汉语没有“谓语。宾语。否定性状语”的词序，此“倒装说”令人难从。似可认“莫”为“麽”的音误，句言：他人用尽死人的钱，死人能阻挡他吗？

借贷不交通，有酒深藏着。

楚按：所谓“不交通”，非谓不与人来往，但不接受财物也。

明按：不接受财物与借贷不承。句当言：别人来借贷，有钱人不给借。诗即讽此。不受财物并非恶行，诗何得作讽？

《道士头侧方》（〇二三）

同尊佛道教，凡俗送衣裳。粮食逢医药，垂死续命汤。

明按：“逢”字不适句意，当有误。疑原作“并”，曾形误为“丰”，传抄至此卷又误为“逢”。句言凡俗所送者有衣，有粮，并有药。

《观内有妇人》（〇二四）

贫无巡门乞，得谷相共餐。

楚按：此首所写为下层贫苦道姑之苦情。……故此首云：“眷属王役苦，衣食远求难。出无夫婿见，病困绝人看。”下层道姑本是贫家女儿，两处艰难，无法相顾。故结云：“乞就生缘活，交即免饥寒。”渴望还乡与亲人相濡以沫，这种情感与俗人何异，读之令人恻然。

明按：此释完全错讲了诗旨。诗详细写道姑“各各能梳略，悉带芙蓉冠。长裙并金色，横帔黄衬单。”此即衣着应有皆有，而且颇具威仪，哪里有一点贫和苦。接着写食，“贫无巡门乞，得谷相共餐。常住无贮积，铛釜当房安。”不仅不愁吃，而且不需预后作备贮。分明是补出一笔：她们饭来张口，衣来伸手，是社会上不劳而食的寄生虫。诗又言道姑的父母“衣食远求难”，自然是难以向女儿索求，自然是女儿衣食有余而欲求。项书不顾这些明显的事理，仅据一个“贫”字即言道姑贫苦艰难。其实这个“贫”字决应校为“食”字形近之误。“食无”、“无贮积”指同一情况。前层言衣后层言食，并与父母之无衣无食相对比。可证领句意复领层次意的，必应是“食”字。退一步说，即令“贫”字不校，全诗之意也控制了道姑有食有衣。“食无巡门乞”，此有歧解。或：吃的没有就巡门乞。但乞可不饿，也并非常言的贫。或：虽贫而不巡门乞，自有政府配给和檀越设供。沈约《南齐禅林寺尼净秀行状》：“乃得七十檀越，设供果，食皆精。”至于初唐之时对男女僧道例行优恤政策，“官给衣食，勿令乏短”，已是唐史与敦煌学研究者的常识了。贫而不乞讨，犹如俗间骂“和尚没儿孝子多”之语一样，乃讽讥愤慨，属于反语修辞。此首与下面几首共为宗教题材反宗教主题。二五首斥僧徒“生平未必识，独养肥没忽”，〇二六首斥女尼“只求多财富，馀事且随宜。”“不睬生缘痩，唯愿当身肥。”并可证此诗讽女冠而非同情。

出无夫婿见，病困绝人看。