玫瑰果小说

鬼都怕什么（第1页）

一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。

第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。

汉代《淮南子。本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这是一个很奇怪的传说。从文化史的角度来解释，这是对创造文字的神话式赞颂。文字使人类文明大大进步，极大地发展了生产力。古代主要是农业生产，文字可以传递前代和当代远方的农业经验，粮食增产，所以说成像老天爷下雨一样下了粮食。汉代《吕氏春秋。察传》中有个故事：春秋时宋国一个姓丁的人家，专有一人出外打水，后来自己打了一口井，便增加一个直接搞生产的劳力。丁家人便给人说：“我家打井得一人。”话传到远方，变成了：打井时打出了一个人。连国君都听到而感奇怪，派人去问。丁氏说：是多得到一个人的使用，不是从井中得到一人。“打井得一人”的说法与“天雨粟”类似。

文字不是哪一个人一下创造成的，是许多人逐渐创造成的，群众把这个功劳归在仓颉的名下，意味着在仓颉当时文字数量已较多，已有较多的人掌握了文字。而在此之前的一个阶段，少量的文字和相关的文书、档案、祭祀礼仪，以及某些知识，是掌握在“巫”这个特殊阶层中的。巫是又兼史、医、乐等重要司职的。文字的普及、统一打破了巫的垄断，妨碍了巫的特权。巫是通神鬼，扮神鬼，代神鬼说话的，他们必会有反对、破坏、诅咒文字普及与统一的行动，“（扮）鬼夜哭”或假说鬼夜哭便是其一。

从这个意义上也可以说是鬼怕文字。无鬼论者的策略，是同时也宣传鬼不可怕，人可胜鬼，鬼也有可怕的东西。于是就利用了本指特殊情况的“鬼夜哭”，而把它移花接木，泛说成鬼怕文字。

从保存下来的资料看，却是道教的迷信术士抢先利用了这一思路，反而为他们宣传有鬼并抬高自己的方术服务，从而通过用文字镇鬼来骗取钱财。为了加强神秘性，他们不用正常的文字，而另变出一些符箓文字镇鬼。这个问题需专文详细分析，这里只作提示。

清人袁枚《子不语》卷一《阿龙》的故事：仆人阿龙到楼下为主人取茶，急忙跑上来说楼下有鬼。次晚阿龙不敢上楼服侍主人，另换一仆下楼取茶被物绊倒，绊他的却是僵在地上的阿龙。他颈下有重重的捏痕，耳目口鼻被塞上泥土。经抢救而醒，才说正是昨日所见那个鬼所害。请来的女巫说：用县官判罪的朱笔在阿龙心口写一个“正”字，颈上写一个“刀”字，两手各写一个“火”字，阿龙可健活，此鬼不敢再来。

这便是语言崇拜再结合鬼怕文字的秘密。“正”字是指让病者心正，即不受惊而健康。其他便是要刀杀、火烧此鬼来吓鬼。如果使用刀和火的实物，意思太明显，于是便用字表示，所谓的道理隐蔽一些，有欺骟性。

旧时多见街道上帖有字条，上写：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。过路君子念一遍，一觉睡到大天亮。”人身上出风疹之类，旧俗，用陈墨在赤身的相关部位上写上：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”迷信者以为风疹是鬼风所致，如此可驱鬼怪的邪气，都是同一迷信原理。用墨，而且要陈墨，便是转移人的注意力的假象。

山西大同的传说：一吊死鬼欲找替身，以求托生转世，却碰到一个胆大的赌棍。他把两手在砚台中浸上浓浓的墨汁，向吊死鬼脸上去涂抹，此鬼当下就逃得无影无踪。

陕西流传的鬼怕圣人孔夫子的故事：

孔子周游列国宣传他的学说，一天晚上住在一座庙中。一个鬼回庙来，见孔子一本正经的读书写字，想与他开个玩笑，便抓他的背，扔他的纸、书。孔子只用笔在他头上敲了一下，鬼就逃跑了。鬼向阎王告状，说孔子竟然不怕鬼。阎王大怒，亲自出现在孔子面前，见孔子丝毫不理，他便伸出长舌舔孔子读的木简书，要把上面的字都消掉。孔子拿笔在阎王长舌上迅速写下一个“山”字，阎王觉得是大山压舌要断，连忙求饶。孔子又在“山”字上写一个“山”字，合成“出”字，阎王心领神会，急忙逃出庙门。

这个小有趣味的故事仍然是从鬼怕文字的说法上编造的。

民间故事或说鬼怕木匠的墨斗，甚至怕木匠。清人俞樾《右台仙馆笔记》卷六：“木工石工所用之墨线，古谓之绳墨。《纪》云‘绳墨诚陈，不可欺以曲直’是也。然权衡规矩，皆不足辟邪，惟木工石工之墨线，则鬼魅畏之，其故何也？邪不胜正也。”

其实，关键性的原因还在于墨。也有方尺、直尺，但上面没有墨。建筑工人有比照砌墙是否端直的吊锤，上面的线也是取直的。裁缝有画粉线。它们都不上墨，所以没有形成鬼怕的说法。

鬼怕文字这一说法，最简单的是，写有字的纸即有效。《妄妄录》卷11的故事：一个敬惜字纸的人，把所遇乱扔的字纸都捡起。在神像前焚烧。一次夜间忽然迷了路，就是所谓“鬼打墙”，忽然空中落下一张字纸，他眼前道路明亮，安然回到家中。敬惜字纸本身也是一种文字崇拜。

最讲究的鬼怕文字说法是怕圣人的经典著作，如《四书》、《五经》，尤其是《周易》。清诸联《明斋小识》卷二故事，人一念《周易》，女鬼就逃跑了。《续子不语》卷十，把打开的《周易》放在棺盖上，就镇住鬼不能出来害人。这也是文字崇拜，但又结合了《周易》是算卦预知阴密的事物，也有鬼怕八卦画的说法，与此相同。

另外还有鬼怕某些具体的字，则主要是鬼所怕的其他事物的转化。如《续子不语》卷二说，用朱砂写“右户”、“右夜”在黄纸上，贴在门上，鬼狐不敢进门。这实际上是“佑户‘佑夜”的谐音，指有神灵夜间保佑门户。可见这是虚张声势吓鬼，可谓先自欺而再欺鬼。其他所怕的具体的字，是从哪一类转化而来，下文就归在那一类中解说。

第二类，鬼怕人羞辱。

明代李诩《戒庵老人漫笔卷四。山魅》条说，被称为“山魅”的是独足鬼，喜欢偷人的东西。但失主如果对偷盗者羞辱斥骂不已，山魅便把偷的东西掷回。这实际是说鬼物还有羞耻之心，以对比许多人恬不知耻。

由此便变出了鬼怕“嚣”字的隐曲说法。袁枚《子不语》卷九《水鬼畏嚣字》中说：“河水鬼最畏‘嚣’字，如人在舟中闻羊臊气，则急写一‘嚣’字，可以远害。”

人淹死成鬼为什么害怕‘嚣’字呢？当然是从一般泛说的怕文字结合上‘嚣’字的某种特殊情况。这是什么特殊情况，也许作者并不知道，也许他知道，有意卖关子而不说。

原来这个“嚣”字不是它的原有意思，而是方言词“羞”字的记音代写字。即人不怕鬼，反而使鬼羞耻。人羞辱鬼，与刀杀、火烧鬼有相同之处。《太平广记》卷317《嵇康》：“嵇康灯下弹琴，忽有一人丈馀，著黑单衣，革带。熟视之，乃吹火灭之，曰：‘耻与魑魅争光。’”此言自己耻，与彼言使鬼耻，羞耻鬼，相近似。《五灯会元》卷六《亡名官宰》：“昔有官人作《无鬼论》，中夜挥毫次，忽见一鬼出云：‘汝道无，我聲（按，同‘呢’）？’（五祖演云：‘老僧当时若见，但以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷呱呱。’）”鬼理直气壮地问：你说没有鬼，那我不正是鬼吗？五祖代拟的回答是：我就学斑鸠叫。按，民俗说斑鸠不会作巢，占他鸟之巢。学斑鸠而鸣，即讽剌嘲笑此鬼笨，班门弄斧。上举的二例从事理上参比“嚣”是羞辱鬼，下面从语言上证明“嚣”字确实会通假用为“羞”字。

《西游记》第23回，黎山老母等变成母女四人要招唐僧师徒为婿，试验他们的禅心。只有八戒满心欢喜，暗中已叫“丈母娘”却假意向孙行者说“弄不成”。行者道：“呆子，不要者嚣。你口里‘娘’也不知叫了多少，又是甚么‘弄不成’。快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”其中“者嚣”便是“遮羞”的别写。

又第31回，孙行者被唐僧赶回花果山，唐僧又被妖精拿住，八戒到花果山请行者，便不明说他们无法救唐僧，而谎说唐僧想行者，叫他来请。行者便揭露说：“这个好打的夯货!你怎么还要者嚣？……那师父处处有难，处处该灾。你趁早告诵我，免打！”情况相同。

《金瓶梅》第29回：“周大人送来，咱不好嚣了他的头。”指不能不收礼物。第38回：“嚣我，讪我又奚我。”嚣与讪笑同指。第51回：“你不出去待他钟茶儿，却不难为嚣了人了。”第61回：“西门庆见他满口胡说，不好嚣他，称二钱银子也不送，打发他去了。”各例中“嚣”都用为“羞”。

蒲松龄《聊斋俚曲集。增补幸云曲第14回》，因万岁爷的装傻作呆，先言“二姐羞的极了”，又言“二姐嚣极了”。同书《翻魇殃》第二回：“急仔嫌他年纪大，抓打起来不害嚣。”

如此众多的书证充分可证明袁枚笔下的这个“嚣”字也就当“羞”字之用。徐华龙《中国鬼文化》一书引用这个例子，解释说：“鬼为何怕嚣字，不得而知。‘嚣’，其意为喧哗、嘈杂。推而知之，鬼属阴界之物，其在那个世界中一般较为安静、死寂，因此害怕喧闹。”

这个解释不确。鬼无所谓喜静怕喧闹的事理，害人的鬼都是对人胡闹的。鬼是神秘文化，神秘文化往往不是用常理可以推而知之的，而是借助了许多曲折复杂的转变，而且有关方面是互相仿照、渗透而成为系列性的。“嚣”字从字面上不能解决相关的疑难。

第三类，鬼怕人知而喊它的名字。

“名”与“实”相对应。事物的名字是一种概括性的说法，与事物的内容、用途、特点总有一定联系。初见陌生的人或物，一无了解，首先想知道他或它的名字。反过来，知道名字也就有了一定的了解。古老民俗曾对人或事物的名字赋予一种崇拜而迷信的心理。把这种认知道理和民俗运用到鬼文化，便产生了给各种鬼怪再拟编具体称名，又反过来用称其名来禁镇该鬼怪的迷信机制。鬼听见你叫他的名字，就以为你对他了解，他再变成美女或什么，都骗不了你，所以就自动离开而不敢危害于你。

汉代《风俗通义》佚文：“厉鬼字野重、游光。”“知其名者无温疾。”这是最早的鬼名（详见后文叙鬼怕“聲”字）。晋代的文献中，各种鬼怪有名，知名不受害的说法更多。葛洪《抱朴子内篇。登涉》中详说：“山中山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。人入山若夜闻人音声大语，其名为‘歧’。知而呼之，即不敢犯人也。一名‘热内’，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名‘晖’。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰‘金累’。或如龙而五色，赤角，名曰‘飞飞’。见之皆以名呼之，即不敢为害也。抱朴子曰：山中有大树，有能语者。非树能语也，其精名曰‘云阳’，呼之则吉。”后文又—历叙：铜铁之精、枯木之精、百岁木之精、山水之精，都名叫“四徼”。大蛇精叫“升卿”。山中寅日的虎怪叫“虞吏”，狼怪叫“当路君”，狸怪叫“令长”。卯日兔怪叫“丈人”，麋怪叫“东王父”，鹿怪叫“西王母”。辰日的龙怪叫“雨师”，鱼怪叫“河伯”，蟹怪叫“无肠公子”，等等甚多。总言：“但知其物名，则不能为害也。”

《隋书。经籍志》著录的《白泽图》一书已佚。从《太平御览》卷八八六《妖异部二。精》所辑存，知它又编拟了一大批精怪的名字，也是如此说法。如：

“厕之精名‘依倚’，青衣，持白杖。知其名呼之者，除；不知其名则死。……火之精名‘必方’，状如鸟，一足，以其名呼之即去。……玉之精名‘岱委’，其状如美女，衣青衣。见之以桃戈剌之，而呼其名，则得。……故门之精名‘野’，状如侏儒，见人则拜，以名呼之宜饮食。”

鲁迅《古小说钩沉》中《述异记》的一则故事：

一个姓王的人每晚把笸放在水中捕螃蟹，第二天天亮后去收取。后来笸子破了，不见蟹，却有一小段树枝在笸中。他把笸修好，但一连几天都是如此，他知道这一段树枝必是妖怪，便连笸要带回家中，自言自语说：我把你要用斧砍碎烧了。快到家时，树枝变成人面猴身，一手一足，说：我是山神，你的蟹确实是我吃了。你若放了我，再不吃你的蟹，还帮你捕到大蟹。此人说：我绝不饶你。妖怪又问此人姓名，此人始终不回答。妖怪只好叹气的说：“既不放我，又不告诉他的姓名，我只有一死了。”到了家中，把那段树枝砍碎，烧为灰烬，再也没有异常的情况。故事结尾说：“（此怪）土俗谓之山猓―。云知人姓名，则能中伤人，所以勤勤问王，正欲害人自免”。

这是由人知妖怪之名不受妖怪之害，转变成妖怪知人姓名便可害人，都是名字神圣的崇拜机制。到了唐朝时，迷信职业者又进一步给各种鬼拟编名字，从而欺骗信鬼的愚人：我知道鬼的名字，我能禁鬼。这当然是为了骗钱。

敦煌藏经洞伯3908号文书《新集周公解梦书一卷。厌攘恶梦章第廿三》说：“夫恶梦姓云名行鬼，恶想姓贾名自直，吾知汝名识汝字，远吾千里，急急如律令。敕。又姓子字世瓠，吾知汝名识汝字。”

斯卷《命书》中说：“鬼名天贱，四头一足……病者作此符吞，及（贴）门户上，鬼见于名，即去千里”。