|==??总论：天主教会的分裂
基督新教，简称新教，或者从英文protestant一词意译为更正教、反对教，是与天主教、东正教并列，为基督教的三大派别之一。
基督新教是于16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的新宗派，或其中不断分化出的派系的统称。也称作抗议宗或抗罗宗或誓反宗。词源来自德文的protestanten。原指1529年神圣罗马帝国举行的帝国议会中的少数反对派，该派诸侯对于会议通过支持天主教压制宗教改革运动各派的决议提出了严正的抗议，后即以其泛称宗教改革各新教派。目前全球约有 5亿 9千万教徒，当中包括北美洲 1亿 7千万，非洲 1亿 6千万，欧洲 1亿 2千万，拉丁美洲 7千万，亚洲 6千万，大洋洲 1千万，约占全球基督徒总数的 27%。
中国的基督新教各教会则因传教方便的原因，自称耶稣教或基督教而不称为新教。一般华人称呼的基督教，常常便是专指基督新教。
公元1500年左右，西欧只有一个基督教会，它的首脑就是罗马教皇。这个教会，随着时间的发展变得越来越世俗化；很多教会头领越来越关注金钱、奢侈和权势，而不再是耶稣基督的学说和人的灵魂。教廷也需要大量钱财供日益奢侈的生活开销，当教皇利奥于十六世纪初要修建一座世界还从未见过的大教堂时，就必须开辟新的财政来源。于是就出现了一个狡猾的计划：“赎罪券交易”。教皇派出传教士去告诉人们，只要花钱购买“赎罪券”，一切罪孽就可以得到宽恕，不再受炼狱之火的煎熬。
但这种违反基督教义的交易，却遭到德国的修士和神学教授马丁·路德（1483-1546）的坚决反对。1517年10月31日，他发表了《九十五条论纲》，依照圣经的教义指出，推销赎罪券的传教士如果不是走上了歧途，那就是有意在说谎。“每一个基督徒，只要对他的罪孽感到悔过和痛苦，他就已经得到了宽恕，不再受惩罚，他所需要的不是赎罪券，而是上帝的慈悲。”他这样写道。
很多人都对此感到欢欣鼓舞，终于有人公开指出了天主教教会的弊端，而且是用一种清晰易懂的语言。路德很快就赢得了很多信徒，和他一样要求对教会进行改革。这当然不会受到教会头目的欢迎；教皇要求路德“撤回他的错误观点”，否则他将被教会开除。但路德却毫不动摇。对他来说，圣经中的话比教皇更为重要，他甚至称教皇为“反基督教徒”。
教皇发出斥责路德的通谕，但被他的信徒在欢呼声 开焚毁。教皇的使者当时有这样的记载：“整个德国都处于动乱之中。十分之九的人在欢呼‘路德’，而其他十分之一的人，虽然对路德并不在乎，但至少也在喊‘打倒罗马教廷’。”
为了结束这一场斗争，查理五世邀请这个“桀骜不驯的修士”来到乌尔姆斯帝国会议，让他在世俗和宗教上层人物面前承认错误。但路德在这里却仍然坚持自己的观点，如果不是萨克森大选侯把他保护并隐藏起来，他可能会被当作异教徒烧死。
其他一些公侯也站到了路德一边，离开了天主教会。很快，两个阵营就进入了不可调和的境地，1546年在他们之间甚至发生了一场战争。最后于1555年达成了“奥古斯堡宗教和约”，路德的教派，即新的“抗罗宗”（现称新教），作为平等的宗教获得承认。神圣罗马帝国各个诸侯都可以自行决定，他的领地实行哪种教派。
宗教改革并没有局限于德国。在瑞士，具有人文主义思想的神甫乌尔利希·茨温利（1484-1531）和生活在日内瓦的法国人约翰·加尔文（1509-1564）都是促进改革的人物。特别是加尔文还创立了与路德学说不同的独立理论。他主张“上帝预定说”，即人的生活早已注定；“人并不是在同样的条件下产生的，对某些人是永恒的生命，而对另一些人则是永恒的诅咒，这一切都是事先注定的。”一个人是否被上帝选定，按照加尔文的理论，在他活着的时候就已可见：谁要是能够通过勤奋和节俭扩大了自己的财富，他就获得了永恒的生命；谁要是做不到这些，他就要下地狱。这就是加尔文主义的核心。他主张信徒应有获取更多利润的欲望，在今天已被看做是现代资本主义形成的重要动力。
从瑞士越过几个南德小国，加尔文的学说也在荷兰、法国 — 这里的加尔文信徒称为“胡格诺派”，以及苏格兰和英格兰得以传播。苏格兰和英格兰的加尔文派自称为“清教徒”。他们中的很多人后来移民美国，对美国的发展发挥了很大的影响。天主教会用各种方式试图制止新教的传播。1545年召开了一次宗教会议，用了18年的时间，最后在特兰托制定天主教的新学说和新教会。信仰的原则重新加以定义，并同“因信称义”学说划清界限。教皇、主教和神甫的权利和义务都详细确定下来。他们重新成为上帝的仆人，而不再是争权贪欲的贵族，他们应该更多关注信徒，特别是关注穷人。天主教会想重新赢得人们的信任，并使自己具有吸引力。1534年由西班牙人依纳爵·罗耀拉创立的“耶稣会”在其中起了重要作用。耶稣会成员不把自己关在修道院中，而是深入到普通人中间，作为学校和大学的教师，作为诸侯宫廷的顾问和忏悔神甫，作为传教士，获得了很大的影响。天主教改革的时代，也被称为“反宗教改革”。确实，很快就有很多人重新回到了天主教会。
新派概述
基督新教三大主要宗派，即马丁·路德的信义宗、加尔文创立的归正宗以及英国国教派的圣公宗。
新教的抗议精神可以追溯至14世纪的一些宗教改革先行者，英国的威克里夫派以及罗拉德派、波希米亚的胡斯运动和意大利的萨伏那洛拉的信徒。16世纪20年代，马丁路德在德国发起了宗教改革运动，迅速的席卷了整个德国，在瑞士，加尔文的归正运动更进一步的加深了宗教改革的影响，英王亨利八世因离婚不为圣经所许，由上而下的推动宗教改革，以逃避教会的批评。 到了16世纪中叶，三个主要宗派都以可以与旧教抗衡。因著教权与王权的权利争夺，新教在形成的过程中受到许多民族国家或世俗政权的支持与保护。在宗教战争后，根据随之而签订的合约，如1555年的奥格斯堡和约与1648年的威斯特法伦和约确立的教随国定原则，形成了新教在欧洲的布局，信义宗分布于德国以及北欧诸国；归正宗为德国、瑞士、荷兰以及苏格兰；圣公宗主要在英格兰。三大教派为当时新教信仰的绝大多数，因此也被称为新教三大主流教派。
16世纪末到17世纪，新教的三个主要宗派在教会的组织与崇拜仪式上已有基本雏形。对于教义的认定上经过长期的争论也逐渐成为体系。新教的神学家编写了大量的神学著作，但其内容多以繁琐的争辩以及考证为主，失去了改教初期那种富有抗议精神的活力。17世纪中叶，英格兰的清教徒运动要求以加尔文主义改革妥协保守的圣公宗教会，结果把新教运动又推进了一步，产生了脱离圣公宗的新教派，如英格兰的长老会、公理会、浸会、公谊会等等。随着移民美洲，新教也成为美洲宗派的大宗。
18世纪资产阶级在欧洲得到全面胜利，在唯物观冲击影响下﹐新教出现了基督教社会主义、基要主义和自由主义神学等神学思潮。新教内出现的不同运动都衍生不同的派系与教派，其中著名的有灵恩运动、圣洁运动、基督复临运动等。
使徒保罗在罗马书3:23-25说到“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”简单来说，信徒得以被称为义不是倚靠任何人为的善行或修练，而是源于神主动的恩典和赏赐，使世人因著圣灵奇妙的工作而向神悔改认罪并信靠主耶稣基督。使徒保罗在罗马书5:1-2也说到“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”
此教导建基于彼得前书2:9“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”故此，基督徒可以用耶稣基督的血，在主面前坦然无惧地事奉祂。此教导并非要信徒们轻看全时间被神呼召事奉主的神职人员，或高抬平信徒的地位；相对的是要鼓励所有平信徒，能在所有圣工上积极共同参与，同心合一来敬拜神。
此新教教导指圣经是上帝所默示，是基督教最高的权威。此教导有别于天主教和东正教的教条，他们认为教会传统(例如仪式)在今日基督教的运作也占一席位。
即天主教所称的圣事。新教和天主教的圣礼观很不同，一般来说新教只承认洗礼和圣餐礼两者为圣礼。马丁．路德在宗教改革后初期本来是承认告解礼的，后来他因为发现告解礼不符合圣经之教导而否定了告解。圣餐礼被视为圣礼是因为根据新约圣经中马太福音26:26-29记载，有关耶稣在最后晚餐中说过的话：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体；’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。’”因为新教一般认为圣经是绝对的权威，所以若圣经有提及的就应该遵行。
新教一般有三种制度：主教制、长老制和公理制。一般来说，公理制比较多教会采用。
主教制是新教中最古老的制度，源自天主教的主教制度，几乎和天主教的主教制度一模一样，唯一不同的是主教亦可以结婚。而天主教的主教制则是源自第一世纪初期基督教教会的主教制度，所以可以说主教制是整个基督宗教中历史最悠久的神职人员制度。
现在行主教制的新教教会已经很少，完全实行主教制的新教只有普世圣公宗。而信义宗和卫斯理宗则由各区会自行选择使用主教制还是长老制；在香港和澳门，信义宗和卫斯理宗就选用了长老制。然而，在欧洲，例如瑞典、芬兰、挪威、德国等地，他们则通常采用主教制。
长老制，或称代议制、议会制，是一个以议会形式管理区会的制度。议会内的成员由各分堂选出长老，代表该堂出席会议。顾名思义，长老会就是采用长老制的教会。采用长老制的教会有基督教改革宗长老会、台湾基督长老教会、中华基督长老教会等。
公理制，又称会众制，源自于神学家慈运理的主张，就是主张堂会独立，堂会的主任牧师为教会内最高的决策者，并由会众决议一切教会的内部事务。很多历史比较新的教会也采用公理制，例如浸信会，公理会，神召会等，以及不少独立教会。一些公理制的教会，在地区上也有一个没有什么实际作用和权力的联会，以联系该宗派的和分堂。
公理制有一个缺点，就是常常做成教会之间的交往和合作愈来愈少，最后甚至会使一些教会脱离其宗派独立，造成宗派主义以及教会分裂。
政教关系
基督新教各宗派对政教的关系的立场大都不太相同，虽实行政教分离，却普遍没抗拒参与或组织政治活动。
信义宗方面，马丁·路德在宗教改革时一直也受都德国北部的诸侯支持，所以也比较偏袒他们。 路德一直教导教会需顺服掌权者，因为教会如与政治正面对抗，必招致失败，所以教会要支持政府。可是，这却为信义宗日后的发展种下了祸根。1932年，一些支持纳粹的国家社会主义基督徒成立了称为“纳粹福音基督教”（evangelical nazis）的党派。后来，德国信义会在纳粹德军的压力下，组织了一个支持纳粹政权的宗教组织德国基督教（german christian）。纳粹党更要求全国所有教会加入德国基督教，此举为第二次世界大战的认信教会(confessing church)制度预做准备。在第二次世界大战结束后，德国信义会的行为遭到不少德国人指责，因而造成今天信义宗在德国的信徒人数不断下滑。而在纳粹德国时期，国内外的新教团体普遍没有反对战争。而个别反对纳粹德国的基督教人士，就因反对纳粹政权而遭处死。
归正宗方面，约翰·加尔文在宗教改革后一直在民主共和的日内瓦居住，自已也主张教会实行比主教制民主得多的长老制。加尔文强调神权，但又不是完全赞成民主，因为他认为这很容易沦为暴民政治，使社会失去目标和秩序。他认为任何政治制度都必须确保社会能朝向神圣目标进发。所以可以说，他不是完全赞成政教分离。加尔文宗所设计的民主和共和的教会组织形式，要实行民主选举、神权共和。在加尔文的领导下，日内瓦成为政教合一的神权共和国和宗教改革的中心。
圣公宗很明显是顺从政治的权威。圣公会作为英国国教，其出现就是为了让教会脱离罗马天主教的控制，使国家能成为教会的最高领导。所以，今天的英国君主依然也是英国国教会的最高领导。所以，圣公宗和信义宗都是比较倾向赞成教会臣服于政府。
至于其他的新教宗派与教派，今天普遍也支持政教分离。提倡政教分离的主张可追溯至再洗礼派，而从归正宗分离出去的浸信会，也反对像圣公会般受政府控制的教会，主张政教分离。因著浸信会在新教的影响力极大，不少独立教会也支持政教分离。另就新教内部的信徒来说，由于政教合一曾在基督教历史上留下血腥记录，故普遍有政教分离的内在意愿。e
宗派
由于因为新教的新兴宗派、小宗派十分之多，故以下只列出一些比较大的宗派：
一、路德宗(信义宗)
??????? 路德宗(lutheranism)是以马丁.路德的宗教思想为依据的各教会团体之统称，因其教义核心为“唯信称义”，故又称信义宗，它是德意志宗教改革运动的产物，由马丁.路德于1529年创立于德国，这一新的宗派的建立，标志着基督新教的诞生。目前其信徒分布在瑞典、丹麦、挪威、德国和美国等(100多个)国家和地区，全世界共有427个独立的教会团体，信徒约6840万人(根据《基督教世纪》1987年)。
??????? 路德宗的信仰依据为1583年编成的《协同书》(book of concord)，包括《尼西亚信经》、《使徒信经》、《亚大纳西信经》，路德的《教义问答》、《施马尔卡尔德信条》、梅兰希顿(melanchthon)的《奥格斯堡信条》等。该宗派的主要持点如下：
???????? (一)“唯信称义”。主张人们唯有对基督的真正信仰，才能成为义人，即无罪的、得救的、高尚的、得永生之人，仅凭遵守教规、道德戒律和外在善功并不能达到正果。人只有具备了纯正的信仰才能成为真正的基督徒，外在的善功只是纯正信仰的必然结果。
??????? (二)强调圣经的最高权威，认为《圣经》是上帝的启示，因而是信仰的唯一源泉和准则，一切教义、礼仪和制度均要与之保持一致。
??????? (三)坚持“平信徒皆为祭司”。即每个基督徒在教会中均具有平等的地位和权利，都可以担任神职，故不应有任何持权。
??????? (四)从“唯信称义”的原则出发，不重视教会的形式和体制的统一。不同的教会制度如主教制、公理制或长老制，在不同的路德宗教会团体中均存在。在北欧该宗拥有国教地位。
??????? (五)实行洗礼和圣餐两项圣礼，突出布道和唱圣歌，实行婴儿受洗，认为圣餐礼是神圣的，表明基督“临在”于面包和葡萄酒之中。
??????? 路德宗在16世纪传入北欧诸国和西欧部分地区，至18世纪中叶开始传入北美。由于移民背景复杂，分散的路德宗教会始终没有联合起来。美国内战更加剧了南北教会的对立。直到第一次世界大战结束，美国路德宗教会才开始着手合并。l9世纪至20世纪上半叶，在西方列强大肆进行殖民扩张的同时，路德宗也逐渐传播到亚、非、拉美的一些国家和地区。
??????? 二战结束后，面临着错综复杂的国际形势、教会团体的分散和诸多的新问题，路德宗强调加强团结、统一认识，开展传教和提高教会的作用等新任务。为此，在充分协商的基础上，1947年路德宗世界联盟(lwf)成立于瑞典，标志着路德宗在世界范围内的联合达到了新的阶段。此后，该联盟积极推动教会内外普世合一运动，关注社会与政治形势的变化。该组织在1957年的尼阿波利斯大会上突出了“自由、团结、改革、服务”的主题。针对亚非拉民族独立运动高涨的形势，调整了路德宗的传教方针，在传教会议上提出三项任务，即对亚非拉新兴的独立教会从财政上予以扶持，从工作上给与协作，派人培养当地的神职人员。各国的路德宗教会团体也着手解决本国存在的问题并开展活动。
??????? 瑞典、挪威和丹麦的路德宗教会拥有国教的地位，教会在立法、财政等方面受议会和政府的制约。其神学立场较保守、少变。但是，战后教会内外要求实现政教分离的呼声日益高涨。1953年瑞典颁布法律，扩大公民选择宗教信仰的自由，部分取消了对公共教育和政府公职的宗教信仰限制。瑞典敢府和议会还在60年代初成立专门委员会调查政教关系。挪威政府和议会也开始注意到扩大教会自主权的要求，但至今无显著成果。同一时期，北欧教会内还出现了提高妇女地位的呼声。1958年，瑞典议会通过法案，允许教会向妇女授圣职，1960年开始任命女牧师，但她们的权限与作用仍受限制，教会内对此事也意见不一，直至1979年始正式确认在教会中男女一律平等。
??????? 70年代后，在路德宗世界联盟的领导下，国际路德宗在普世合一运动、传教和争取社会正义与世界和平方面表现十分活跃。在普世合一运动中它倡导“和解的多样性”(roconciled diversity)即在承认和保护不同教派特点的前提下，进行对话，谋求联合。以此为基础，该联盟及一些国家的路德宗教会与天主教、长老宗、卫斯理宗、安立甘宗、浸礼宗进行了广泛的接触和对话，就神学和社会问题交换看法，发表了许多有关文件，这种对话且有向基层教会发展的趋势。除此之外，路德宗还力图开展与世界其他宗教和意识形态，包括马克思主义的对话。在传教方面，路德宗世界联盟极力呼吁其所属教会大力推进福音传教工作，鼓励各国各地区及基层的教会自治自理；同时号召它们加强传教工作的协调与合作。由于70、80年代路德宗在欧美的影响有所减退，而在亚非拉地区却有所增加，因而它对第三世界更加重视。1977年路德宗第六届大会在达累斯萨拉姆召开，这是该宗世界性大会首次在南半球国家举行，反映了第三世界教会地位的上升，也说明第三世界国家教会开始形成一股力量。1987年中、南部非洲和美国的一批黑人神职人员和教徒创立了“黑人路德宗国际会议”(conference of international black lutherans)，对路德宗的神学合一运动和非洲传统宗教等问题均提出了自己的独立见解。在社会问题上，路德宗大部分教会都采取了较为现实的态度和立场，主张本着“公正”的原则处理社会问题，反对战争和军备竞赛，要求缓和国际紧张局势；提倡“人权”，反对南非种族隔离制度；倡导维护生态环境；呼吁消除社会贫困。
??????? 路德宗流传已有460余年的历史。在基督新教各宗派中，它是最早建立的宗派；在神学理论上，对其他教派具有较大的影响；也是目前人数较多的宗派。其教会团体除少数持基要派观点外，多数持福音派神学思想，并注意吸收某些新的神学观点。近年来，它开始重视社会现实问题，注意在各国的社会生活与政治生活中发挥作用和施加影响。
二、加尔文宗(长老宗、归正宗)
概述
??????? 加尔文宗(calvinists)是以加尔文神学思想为依据的各教会团体的总称。由于加尔文改革了天主教的传统教义，故又称“reformed churches”，汉译为归正宗，该宗实行长老制，由信徒推选长老与牧师共同管理教会，所以亦称长老宗。该宗是16世纪瑞士宗教改革的产物，由法国人让加尔文于1541年创立于日内瓦城。后来它广泛流传于荷兰与苏格兰、英格兰等地，为尼德兰革命和17世纪英国资产阶级革命提供了理论依据，推动了资本主义的发展，17世纪后，该宗随欧洲移民和殖民扩张传播至北美、南非、亚洲和南美等地。
??????? 目前，该宗共有信徒40,229,501人(据《世界基督教百科全书》)，354个教会团体，分布于80余个国家和地区。信徒较多的国家和地区为美国、加拿大、苏格兰、荷兰、瑞士、南朝鲜、南非和巴西。其国际组织有二：一为归正宗世界联盟(theworld alliance of reformed churches)，建立于1875年，1970年此联盟与国际公理宗协会合并为“归正宗世界联盟(长老会与公理会)”，会刊为《归正宗世界》(the reformed world)。此派较开放，倾向于现代派。另一个是归正宗普世会议(the reformed ecumenical synod)，其神学思想较保守，参加者有30个教会团体，信徒约350万人。(《基督教世纪》1984年)加尔文宗的信仰具有以下特色：
???????? (一)加尔文宗神学思想的核心是预定论。它突出强调上帝的绝对主权，认为世界上万事万物的存在与变化皆为上帝的意志。上帝以其不可更改的权威决定着人的灵魂得救与否，预定了信徒是称义而成为选民，还是成为弃民而受惩罚。所以它认为信徒在日常一切行动中都对上帝负有责任和义务，必须努力做好尘世的工作，完善自身道德，才能展示上帝的大能与恩典。而且一个人事业上的成功也是他被上帝预定为选民的外在标志。因此,真正的基督教徒必须把其尘世生活当作“天职”来对待。这种态度决定了加尔文宗的信徒积极投身杜会生活，追求事业的进取和道德的完善。
??????? (二)加尔文宗认为耶稣基督是教会唯一的首领，所有教会成员一律平等，一般信徒理应参与教会的管理。因此，该宗教会采用具有共和性质的长老制体制。其主要内容是，基层教会信众从一般信徒中选举出长老，由长老选聘牧师共同组成堂会会议管理教会。基层教会再派出长老和牧师各一名组成教区长老会。此会对下层的教会有监督权。各教区长老会再选派人数相等的长老和牧师代表联合组成上一级的大会。大会具有教会最高立法与司法权。这种制度保证了一般信徒的民主权利。
??????? (三)实行圣洗与圣餐二项圣礼。其礼仪严格排除祭台、圣像等繁文缛节，力求简朴。加尔文主张圣餐的“参与说”，即信徒在圣餐中“参与”了基督的血与肉，领受了属灵的基督。也有些归正教会十分强调布道仪式，不重视圣餐礼。
??????? 加尔文宗的典章较多。除以加尔文的《基督教原理》为其神学理论基础外，还有1643年– 1648年威斯敏斯特会议制定的一系列文献，包括《韦斯敏斯德信仰信条》(westminster confession of faith)、《韦斯敏斯德大、小教义问答》、《礼拜规则》和《教政体制》。
??????? 当代的长老宗与其在历史上的分布，有较大的差别。目前，该宗的中心在美国，信徒约600余万人，是其信徒最多的国家。信徒较多的国家与地区还有加拿大、苏格兰、瑞士、南非、巴西和南朝鲜等。兹分述之。
??????? 长老宗于17世纪随清教徒传入美洲。由于神学观点之不同和对待奴隶制态度之各异，在18和l9世纪中该宗分裂为许多教会团体。南北战争后，各派趋于联合，至20世纪上半叶，组成了三个较大的长老会，即美国南长老会(presbyterian church in the u.s? 简称p.c.u.s)，美国北长老会(presbyterian? church , usa, 简称为p.c.u.s.a)和北美联合会长老会(united presbyterian church of north america, 简称u.p.c.n.a)
??????? 第二次世界大战结束后，美国加尔文宗的重点活动是对话联合、多方传教、认真改革和积极参加国际与国内的社会活动。
??????? 50年代至60年代中期，美国加尔文宗有所发展，信徒人数不断增加，新建教会甚多。同时各主要教会加强了团结，1958年，美国北长老会与北美联合长老会合并为美国联合长老会(theunited presbyterian church in the u.s.a)。该会信徒人数占全美长老宗信徒总数一半以上。美国南长老会最初参加了与上述两教会合并的谈判，但由于其内部保守派担心合并会损害其传统的神学立场而未果。但它仍对合一运动保持积极态度，与新成立的联合长老会在传教和教育领域维持合作关系。同时，美国长老宗也加强了与其他教派的联系。早在1946年，各派联合组成的传教委员会即声明：要按照社会与合作的精神消除竞争，与其他教派合作。60年代美国联合长老会与其他几个新教教会联合组成“教会联合协商会”(the consultation on church union)，以推动新教各派的联合。同时世界归正宗联盟北美地区所属教会也与天主教会进行了对话。
??????? 二战后，美国加尔文宗神学与社会思想的主流为现代派，着眼于改革。1958年，美国联合长老会成立伊始，即着手制订新的信仰条文，于1967年通过了《1967年告白》。此文件简化了对上帝、基督的性质的繁琐论证，以“和好”观念为中心，突出人与上帝，人与人的和好；针对当代迫切的社会问题，强调信仰的伦理道德意义，淡化其神学意义。为表示自身的善世性和与其他教会合作，该会还把《尼西亚信经》、《使徒信经》以及宗教改革时代产生的一切信条等与《1967年告白》合编为《告白书》，作为本教会的教义准则，另外该会不再坚持圣经无谬的僵硬态度。1961年通过的新的《礼拜规则》已体现了上述精神。它主张教会生活既要允许个人的一定自由，也要坚持一定的公共生活和秩序，反对美国宗教传统中过分强调主观内省的倾向。它也放弃了只有具备一定条件者方能参加圣餐礼的传统规则，增加了教会生活的开放性。但是，有些教会还存在着保守势力。美国南长老会和美国归正会的立场即相对保守。它们当中有相当部分信徒和神职人员对联合长老会的自由主义持有戒心，对合一运动态度消极，对美国基督教联合会在60年代支持黑人民权运动也颇为不满。但是，即使在这两个教会内，保守势力也并非能左右一切。南方长老会中的保守派，欲表示该会不支持最高法院关于禁止公共教育中种族歧视的法令，即未得逞。
??????? 一向以重视社会活动著称的加尔文宗始终关注着社会问题，美国主要的长老宗教会对反对种族隔离和争取民权斗争的态度表现积圾。早在50年代初，教会就注意到解决种族隔离和歧视的迫切性，主张对教会内外的这种现象应予取缔和消灭。60年代黑人民权运动兴起后，各教会普遍予以支持，号召以和平的、非暴力的方式消除社会不公正现象。在这种形势下，南方长老会加速推行黑人与白人教会的合并，联合长老会则增加教会中黑人领导人的比例。不少教会还进一步注意到其他少数种族的地位与处境问题。在50年代东西方冷战的历史条件下，美国长老宗教会普遍把共产主义视为基督福音和美国的“自由”、“民主”的威胁，但有些教会对猖獗一时的麦卡锡主义也表示不满。例如美国北方长老会于1953年11月发表声明，指责当时美国国内的反共狂热危害人权，妨碍了人们的言论自由。到60年代中后期，联合长老会和美国归正会都提出接纳中国进入联合国的主张。战争与和平也是教会关心的一个重大问题。美国各长老会均对战后核武器的发展表示担忧，呼吁停止军备竞赛，实行国际核裁军。美国政府在越南奉行的侵略政策也引起教会的不安，普遍拥护和平解决越南问题。70年代初，由于美政府不断扩大越战，教会对政府的抨击更加强硬激烈。
??????? 70年代中期后，加尔文宗内部自由主义神学进一步增强，从而促进了进一步的联合。1976年较为保守的美国南浸会也进行了改革，提出了一个用现代英语写成的具有现代主义倾向的“信仰宣言”，并付诸实施。该会还制定了新的授职誓词，把忠于“圣经训导”的教义内容改为“服从耶稣基督和圣经的权威，始终接受我们告白的指引”。80年代初，该会也放宽了参加圣餐的条件限制，并把圣餐礼的重心由沉重的悔罪转向愉快的新生，其观点与联合长老会逐渐接近。在战争与和平、妇女与同性恋者担任圣职的观点上二者亦趋于一致，终于促进了两大教会团体的联合。1983年，两派合并，成立了“美国长老会”(the presbyterian church[u.s,a])，原联合长老会的《告白书》被采纳为此教会的信仰准则。并宣布：在合并后的机构调整中，贯彻不分种族、年龄，性别和地域，一律平等的原则。但美国长老宗内部的保守派仍有相当大的势力。就新成立的美国长老会而言，除部分保守派分裂出去另组新教会外，在普通信徒和神职人员中，仍有相当多的人持保守立场。其代表人物把70年代以来教徒人数连年下降归咎于神学上和政治上的自由化，力图使教会回到传统的圣经权威的立场上去。另外，基督归正会和美国归正会等一些小教会仍持保守主义立场，并颇为活跃。
??????? 由于信徒的减少，美国长老会十分注重加强传教工作，大力培养传教牧师，扩大传教面，尤其注意对青年传教。值得注意的是，美国长老会常把其社会政治主张与传教工作结合起来。它成立伊始，即宣布其传教活动包括使人们从“罪恶、恐惧、压迫、饥饿和非正义”中解放出来，从而为建立公正、平等的世界而斗争。
清教徒革命背景
英国内战（英文：english civil war），马克思主义史观称之为英国资产阶级革命（english bourgeois revolution）。
在内战中，以克伦威尔为代表的革命领导人创建了新型的军队，并在实战中创造了一套新的战略战术，在欧洲军事史上写下了光辉的一页。他对于英国和整个欧洲都产生了巨大的影响。
受马克思主义学说中阶级斗争的观点影响，中国大陆历史学家一般将革命开始的1640年作为世界近代史的开端（世界各地历史学家是把文艺复兴作为世界近代史开端）。
资本主义摇篮
英国是欧洲资本主义摇篮之一。
与欧洲其他国家相比，英国资本主义发展的显著特点是：农业中资本主义因素发展比较早，农村与市场的联系比较密切。
13～14世纪，英国农村成为尼德兰南部的佛兰德和意大利的佛罗伦萨呢绒业的羊毛供给者。15世纪末16世纪初，羊毛的价格进一步上涨，更加刺激了养羊业的发展。越来越多的贵族将农田改为牧场饲养羊群，以谋取更多的利润。
圈地运动
早在13世纪就已开始的圈地运动英国商品经济比较发达的东南部地区迅速展开。
这一方面因为羊毛价格上涨，圈占土地饲养羊群更为有利可图；另一方面，新大陆发现后，大量金银从美洲流入欧洲，引起“价格革命”，即货币贬值，物价上涨。那些收取固定货币地租的贵族，因货币贬值而收入相对减少。而那些采取资本主义方式经营农场的人，收入却日益增加，经济地位不断提高。
圈地运动产生了重大的社会后果：第一，它加速了英国的封建农业向资本主义农业的转变。随着圈地运动的发展，英国农村中出现了许多资本主义农场；第二，大批失去土地的农民成为一无所有的无产者，为资本主义的发展提供了廉价的劳动力市场；第三，农村中出现了一批与资本主义市场有密切联系的新贵族，新贵族与资产阶级有共同的利益，后来成为革命中的领导力量。
重大变化
到17世纪初，英国农村的社会经济结构已经发生了重大变化：封建的自给自足的农业经济已经瓦解，农业越来越密切地与市场联系在一起；封建的土地经营已逐步转化为资本主义经营；从封建贵族地主中分化出一个与资本主义有密切联系的新贵族，他们在大规模的土地转手过程中积累了大量的土地和财富，成为英国社会中一支举足轻重的力量。
工商业发展
在农业资本主义发展的同时，工商业也获得了长足的发展。除了原有的工业部门，如羊毛加工业、炼铁业、采矿业和造船业发展较快以外，一些新的工业部门，如纺织业、丝织
业、肥皂业等也建立和发展起来。工业的进步促进了商业的繁荣。
新大陆发现后，西方贸易中心由地中海逐渐转移到大西洋沿岸，英国的贸易地位直线上升。
1588年，英国海军击败西班牙的无敌舰队，从而确立了英国的海上优势，加速英国对外贸易的发展。
力量增强
随着资本主义经济的发展，新贵族和资产阶级（包括城市中的工商业资本家、手工工场主、部分行会的行东和农村中从事资本主义经营的农场主）的力量进一步增强。他们对封建专制王权不满，要求分享政治权利。
17世纪初的英国，农民仍然占全国居民的大多数。根据社会地位的不同，农民分为自由农和公簿持有农。前者是在封建时代保持了自由地位的农民的后裔。他们拥有自己的土地，其中多数人拥有必要的选举权资格。后者是从封建时代的农奴转化而来的。他们虽然获得了人身自由，但仍然没有自己的土地，只能租用地主的土地。他们负担的封建义务较重，社会地位较低。
农民是英国革命的主力军，是议会军的基本力量。手工工场工人是现代无产阶级的先驱，受压迫最深，革命性最强，但在革命中尚未形成独立的政治力量。
清教产生
随着资本主义的发展和资产阶级力量的增强，反映资产阶级要求的思想意识——清教产生了。
当时，宗教在人们的精神生活中占据着统治地位。自从亨利八世实行宗教改革以后，英国国教成了国王维护封建统治的工具。
16世纪后半期，“不奉从国教者”提出了清除国教中天主教的残余因素，其主张被称为“清教”，这些人被称为“清教徒”。清教徒提出了不同于英国国教的新的教义、仪式和组织原则，其实质是反对封建统治的精神枷锁。因此，清教徒一再遭到封建统治者的迫害。
斯图亚特王朝时代
1603年，伊丽莎白女王去世，苏格兰的詹姆斯六世继位为英王，称詹姆斯一世，从此开始英国历史上的斯图亚特王朝时代。
在詹姆斯一世（1603～1625年在位）和查理一世（1625～1649年在位）统治时期，国王加强了封建统治，提倡“王权神授说”，多次解散议会，大肆迫害清教徒，千方百计搜刮民财，激起社会各阶层人民的不满。
议会中反映资产阶级和新贵族利益的代表逐渐形成了与封建专制王权对立的反对派。
1628年，议会通过了限制王权的《权利请愿书》，重申未经议会批准不得任意征税；没有法律依据和法院判决，不得任意逮捕任何人，不能剥夺其财产。查理一世为了得到议会的拨款，勉强批准了《权利请愿书》。但他随后又不经议会同意而继续征税。当议会号召抗税不交时，查理一世就于1629年解散了议会。此后11年间，议会一直未再召开。
苏格兰起义
在此期间，以查理一世为首的统治者肆无忌惮地迫害清教徒，并强行征收“船税”。英国人民的不满情绪与日俱增，拒交“船税”发展成为群众性的抗议运动。
在此时刻，发生了苏格兰起义，查理一世的专制统治出现严重危机。
苏格兰当时为一个独立的苏格兰王国。从詹姆斯成为英王后，苏格兰与英国共有一个国王，但两国并没有合并，苏格兰有自己独立的议会和教会组织。
1637年，查理一世下令苏格兰采用稍加修改的英国国教祈祷书和英国国教祈祷仪式。这道命令引起了苏格兰人普遍的愤慨。
1639年，苏格兰人起义，并攻英国境内。查理一世为筹措军费，对付苏格兰起义军，于1640年4月召开了议会。但议会拒绝征税，反而提出了权利问题。查理一世一气之下于5月初将其解散。这届议会存在不到1个月，史称“短期议会”。
英国革命开始
此时苏格兰起义军攻占了英国北部大城纽卡斯尔等地。同时，英国国内伦敦等地手工工人和城市平民发生暴动，东部爆发了农民运动。各地人民纷纷递交请愿书，要求召开议会。
1640年10月，查理一世与苏格兰人签订了停战协定，但被迫答应每天付给苏格兰人850镑的费用，直到签订和约为止。但就连这笔款项，查理一世也没有。在走投无路的情况下，他被迫于1640年11月3日召开了新的议会。这届议会一直存在到1653年4月，史称“长期议会”。
长期议会的召开，标志着英国革命的开始。
第一次内战：长期议会
长期议会开幕后，反对派议员猛烈抨击国王的政策，并先后逮捕了国王的宠臣斯特拉福伯爵和劳德大主教。查理一世极力为他们辩护，但伦敦群众不断进行示威运动。慑于人民的威力，国王被迫于1641年5月签署了斯特拉福的死刑判决书。两天后，这个恶贯满盈的宠臣被吊死。
议会还通过了《三年法案》，规定每三年至少召开一次议会，国王未经议会同意不得解散议会。它撤销了封建专制的特权机构“星室法庭”、“北方委员会”和“最高法院”等。
1641年11月，议会通过《大抗议书》，全文共204条。它历数了查理一世的暴行，要求国王保证工商业自由、政府对议会负责等。查理一世不仅拒绝批准《大抗议书》，并且宣布皮姆、汉普顿等反对派领袖为“叛逆”。
1642年1月，他亲自率人来逮捕皮姆等人，但遭到伦敦群众的强烈反对。鉴于伦敦群众革命热情高涨，保王派势单力孤，查理一世于1月10日离开伦敦，北上约克城，组织保王军队。8月22日，查理一世在诺丁汉树起了王军的旗帜，宣布讨伐议会的叛乱分子，挑起了第一次内战。
内战开始后，英国分为两个阵营：支持国王的主要是封建贵族、英国国教上层僧侣以及部分同国王有密切联系的大资产阶级和官僚。他们大多是英国国教徒和天主教徒。站在议会一边的，主要是新贵族、资产阶级、城市平民、手工业者和自耕农。他们大多为清教徒。
从双方力量对比来看，议会占有绝对优势。
议会控制的地区为包括伦敦在内的东南部地区。这里经济发达，人口稠密，物产富饶，财源充足。全国税收的4/5以上来自这些地区。议会据有重要港口和海军舰队，可以截断国王军队与外界的海上联系。议会军人数较多（约6000人），并得到人民群众的支持。
国王控制的地区为西部和北部地区。这里经济落后，人口稀少，财源不足。王军仅2000人，只有议会军的1/3。
但是，在内战的前两年，议会军却多次失利，王军却掌握了战略主动权。其原因有三方面：一是虽然议会军人多，但大都是民兵，没有经过军事训练；而国王军的士兵大多是忠心耿耿的职业军，战斗力自然强。二是在当时的英国百姓心中国王仍是威严的、尊贵的，所以很多人并未支援议会军，而是持观望态度。三是议会军官大多谨慎无能，比不上国王军官。
伦敦告急
1642年9月9日，议会军总司令埃塞克斯伯爵三世统率大军从伦敦向北进发。部队达到北安普敦后，议会军已达到近2万人。但是，埃塞克斯并不是凭借优势兵力主动发起进攻，而是列阵扬威，等待国王“回心转意”。查理一世自知势单力薄，遂于9月13日离开诺丁汉前往保王势力强大的西南部，20日抵达什鲁斯伯里安营扎寨。
埃塞克斯也率军西行，于9月23日 在此期间，形势发生了很大的变化。国王在中西部的一些郡和威尔士招募了不少士兵，封建地主、天主教贵族及其随从骑兵，纷纷前来投军，王军数量大增。国王利用埃塞克斯消极等待之机，于10月12日秘密离开什鲁斯伯里，向伦敦进发。三天后，埃塞克斯才得悉这一消息，匆匆回师追赶。10月22日，议会军的先头部队在沃里克郡凯因顿附近的埃吉山追上了王军。
23日，双方发生了首次大规模交战。王军投入了大约7000多人的兵力，议会军参战人数有7500人。大约14时，两军开战。福蒂斯卫爵士率领议会军刚刚发起冲击，就遭到查理一世外甥鲁珀特亲王指挥的骑兵的强大反击，处于两翼的议会军骑兵惨败而逃。但年轻气盛的鲁珀特亲王有勇无谋，只顾猛打猛追，一口气追了2英里多路，对整个战场形势并不了解。
议会军两翼骑兵虽然败退，但中路步兵在炮兵的支援下，打退了王军步兵的进攻，并实施反击，将其击溃。王军步兵统帅林赛伯爵受伤被俘，国王的大旗也落入议会军之手。国王一度成了孤家寡人，险些被俘。幸亏鲁珀特率王军骑兵及时返回战场，才救了国王。此时王军已溃不成军，乱成一片。但埃塞克斯却没有乘胜进攻。
当晚，双方都在战场上过夜。第二天破晓，查理一世发觉他的1/3步兵及不少保王党人因天寒缺粮、惶恐畏战已擅自离队，只好暂时停战，进行休整。而议会军后卫部队赶到后，力量更为强大。但埃塞克斯满足于已有的战果，把大本营西迁到沃里克，使王军赢得了喘息之机。
埃吉山之战（埃奇山战役），双方打成平局，未分胜负。议会军士兵伤亡较多，而王军军官损失较大。双方都声称获得了胜利。国王利用议会军西撤之机，集结部队，悄悄向伦敦进发。10月29日攻占牛津，11月12日攻占距伦敦只有7英里的布伦特福，首都告急。
在此危急时刻，伦敦4000多名由手工业者、学徒和城市平民组成的民兵队伍火速开往前线．并与埃塞克斯统率的议会军会合，使议会军人数大增，士气大振。查理一世因兵力有限被迫放弃进攻伦敦的计划。但埃塞克斯却下令不准追击，只能被动防守。查理一世得以从容退回牛津。王军就地过冬，积蓄力量，准备来年再战。
伦敦之危虽然解除，但1643年整个军事形势对议会军仍然十分不利。在北部，王军占领了约克郡的几个大城市，南下进逼林肯郡。西部王军把议会军赶出了南威尔士，占领了多塞特郡。
7月26日，鲁珀特亲王率王军攻占了英国第二大海港城市布里斯托尔，掳获了大批物资，并使该港成为王军的“军用仓库”。随后，亲王又率军围攻议会军西部重镇格洛斯特。在西南部，沃勒将军指挥的议会军几乎全军覆没。同年秋，王军兵分三路进攻伦敦，首都再次告急。
这一次，伦敦民兵再显神威。他们组成四个团队，与埃塞克斯统率的议会军一起，横越绵亘西部的丘陵地带，于9月上旬解除了王军对格洛斯特的包围。接着，议会军与伦敦民兵回师救援伦敦，9月20日在纽伯里与王军发生激战，挫败王军的进攻，使伦敦再次转危为安。
尽管如此，至1643年底，王军控制了北部五个郡、西部各郡和威尔士，以及中部的牛津郡和柏克郡，几乎占领了3/5的国土。
议会军之所以在内战初期多次失利，既有政治上的原因，又有军事上的原因。
从政治上看，主要是由于掌握议会领导权的长老派动摇妥协，不愿与国王彻底决裂。他们满足于既得利益，企图通过战争迫使国王妥协和让步，而无意推翻王权。议会军统帅埃塞克斯等人消极怠战，只是想显示军威，以等待国王的让步。
从军事上看，议会军因缺乏训练，人数虽众但军事素质较差；而王军主力骑兵部队多由作战经验丰富的贵族、骑士及其仆从组成，能征善战。而议会军将领多为优柔寡断、昏庸无能之辈，他们缺乏主动进攻精神，执行消极防御的战略，因而使议会军陷入被动挨打的境地。
马斯顿荒原之战
在议会军节节失利的情况下，涌现出了杰出将领克伦威尔。
奥利弗·克伦威尔出身于亨廷顿郡的新贵族家庭，1628年进入议会，1641年参与起草《大抗议书》。内战一爆发，他组织了一支骑兵队，加入议会军，并参加了埃吉山之战。
1642年底，在克伦威尔的组织下，诺福克、萨福克、剑桥、埃塞克斯和赫里福德等东部五郡，组成“东部联盟”，共同对付王军。随后，林肯郡和亨廷顿郡也加入该联盟。
到1643年6月，东部联盟军达到1.2万人，由曼彻斯特任司令，克伦威尔任副司令兼骑兵司令。这支军队主要由自耕农和手工业者组成，纪律严明，英勇善战，深受群众欢迎，逐步发展为议会军的主力。当议会军在北部、西部和西南部屡遭败绩的时候，东部联盟军却于1643年5～10月在林肯郡的格兰瑟姆、盖恩斯伯勒和温斯比连战皆捷。
战争进入1644年，议会军的形势大有好转。早在1643年9月，英国议会和苏格兰人签订了《神圣同盟和公约》。苏格兰军队于1644年1月越过边界攻入英国。利文伯爵率苏格兰军解放了约克郡大部地区，并同斐迪南德·费尔法克斯指挥的议会军会师。与此同时，东部联盟军收复了林肯郡的大部地区。5月，东部联盟军与上述两支军队会师。6月，议会军开始围攻王军北部要塞约克城。
为防止王军的“北方首都”——约克城的陷落，查理一世命鲁珀特亲王率王军从兰开夏火速北上，驰援约克城。6月底，鲁珀特与纽卡斯尔指挥的约克城守军会合。议会军自动撤围，向西撤退。
7月初，两军在马斯顿荒原发生了内战以来首次大规模的会战。
马斯顿荒原位于约克城以西7英里处，荒原东西长约1.5英里，南部边缘是一条宽阔的深沟，沟南有一座长满灌木和黑麦的小高地。7月2日上午9时许，鲁珀特率部来到荒原东端的一个村庄，并迅速占领整个荒原。正在西撤的议会军获悉后，立即调头迎击。14时左右，议会军集结在沟南的小高地上。双方都按照步兵居中、骑兵两翼的原则进行部署。
王军的部署是纽卡斯尔率步兵居中，鲁珀特亲王率骑兵位于右翼，戈林率骑兵在左翼。鲁珀特根据埃吉山的经验，成梯次配置兵力，把前沿推向沟边，主力在后，以便实施防御和反击。议会军斐迪南德·费尔法克斯率步兵居中，克伦威尔率骑兵在左，托马斯·费尔法克斯率骑兵在右。王军在沟北，议会军在沟南列阵。
时值炎夏，天气闷热，不时地下着阵雨。双方都等待着对方首先出击。直到18点多钟，阵地上仍然没有动静。鲁珀特的军队经过近1个月的跋涉，显得疲惫不堪。鲁珀特和纽卡斯尔都认为当天不会发生战斗，并准备回后方用餐、休息去了。
然而，正当鲁珀特和纽卡斯尔准备度过一个平静的夜晚时，约19点，议会军左翼骑兵高呼：“天兵杀过来了!天兵杀过来了!”首先冲下高地，直扑敌军。接着，中路步兵和右翼骑兵也冲向敌阵。克伦威尔指挥左翼骑兵越过深沟，很快摧毁了王军第1线骑兵。随后，莱斯利率苏格兰骑兵投入战斗，冲垮了鲁珀特的第2线骑兵。鲁珀特本人在苏格兰骑兵的追击下，向约克城方向落荒而逃，总算保住了性命。
战斗进行约1个半钟头，议会军左翼已取得了胜利。但与此同时，议会军中路步兵和右翼骑兵受到纽卡斯尔的王军步兵和戈林所率王军骑兵的猛烈反击。议会军步兵在王军的反击下，步兵后退，最后退到小高地后面，其右侧受到戈林骑兵的打击，处境不妙。在此关键时刻，克伦威尔命莱斯利率部追击鲁珀特的残部，他本人则率骑兵迂回到戈林的背后，由北向南发起进攻，一举击溃戈林骑兵。随后，克伦威尔又集中兵力打击楔入议会军阵地中央的纽卡斯尔的王军步兵，大获全胜。
大约22点，战斗结束。此役，议会军共投入兵力2.7万人，其中骑兵7000人；王军投入1.8万人，其中骑兵7000人。结果，王军死亡三四千人，被俘1500人，损失大批物资。7月16日，议会军乘胜占领约克城。通过马斯顿荒原之战，王军的北方据点被摧毁，议会军扭转了迭遭失利的局面，从此掌握了战略主动权。此役既是英国内战的转折点，也是克伦威尔一生的转折点。克伦威尔在会战中坚决果断，大胆迂回，巧妙机动兵力，对取得会战的胜利起到了决定性的作用。克伦威尔的部队从此以“铁骑军”而闻名全国。
新模范军
马斯顿荒原之战后，形势对议会军十分有利。议会军乘胜解放了北部地区。王军士气低落，兵力薄弱，处境危殆。但是，掌握议会军领导权的埃塞克斯、曼彻斯特等人昏庸无能，作战不力，使王军获得了喘息之机。
1644年8～9月，埃塞克斯奉命前往西南地区作战。由于孤军深入，在康沃尔郡陷入王军包围，他的步兵遭到全歼，他本人从海上逃脱。同年10月27日，国王率军进攻纽伯里，克伦威尔等人率军痛击王军的两翼，但坐镇中路的曼彻斯特却迟迟不肯出缶，使国王安然撤离战场，返回牛津。两周后，国王重整旗鼓，再次进攻纽伯里。这一次，曼彻斯特拒绝协同打击王军，使国王又从容撤退。
广大群众对议会军主要领导人埃塞克斯、曼彻斯特屡战不利、贻误战机十分不满。以克伦威尔为首的独立派军官对长老派将领把持军权、作战不力提出抗议。在1644年11月10日唐宁顿堡召开的议会军军事会议上，克伦威尔猛烈地抨击了曼彻斯特等人的行为。他说，议会军之所以陷入被动，“完全归咎于曼彻斯特伯爵，自马斯顿之战以来，他就怕打胜仗，他就怕一次具有决定性意义的大胜仗。”对此，曼彻斯特辩解说：“如果我们把国王打败99次，他仍然是国王，在他之后，他的子孙也仍然是国王。但是如果国王哪怕只打败我们一次，我们就将统统被绞死，我们的子孙将变为奴隶。”
11月23日，克伦威尔就这一问题向议会作了报告。在报告中，他尖锐地抨击了曼彻斯特所犯的错误，并称他为“导致议会军失败的罪人”。与此同时，曼彻斯特则指责克伦威尔不服从命令，企图搞叛乱。议会就此展开辩论，长老派议员同情曼彻斯特，独立派议员则支持克伦威尔。后来在克伦威尔等独立派议员的强烈要求和广大人民群众的压力下，议会被迫决定改组军队。
1644年12月19日，下院首先通过《自抑法》，规定议会议员不得担任军职。于是，埃塞克斯、曼彻斯特等人被迫交出军权。1645年1月，下院又通过了《新模范军法案》，规定建立一支人数为2.2万的新模范军，其中骑兵约占1/3；确定从国家预算中每月拨出4.5万镑，以用于军需；任命托马斯·费尔法克斯为总司令，统一指挥全军；全军实行统一的军服，统一的纪律，统一的编制；为保证足够的兵员，决定实行强迫募兵的原则等。这两项法案随后获得了上院的批准。
作为议员的克伦威尔本应辞去军职，但应总司令托马斯·费尔法克斯的坚决要求，议会同意任命他为副总司令兼骑兵司令。从此，克伦威尔一身二任，在军队中代表议会，在议会中代表军队。以他为首的独立派掌握了军队的实权。
《新模范军法案》的实施在英国、乃至世界军事史上都具有重大意义。从此，英国建立了历史上第一支正规军队。它以克伦威尔的“铁骑军”为样板，以东部联盟军为基础，以新提拔的大批优秀军官为骨干，纪律严明，士气高昂，指挥统一，战术灵活，成为摧毁王军的核心力量。
纳斯比之战
独立派掌握军权后，一改过去被动防守、等待作战的消极战略，采取主动进攻、迫敌决战的战略。经过整编后的议会军力量大增，官兵都有一股强烈的求战意识。
1645年4月，费尔法克斯主动出击，率兵进攻国王大本营牛津。国王为摆脱困境，决定向东突围，并相机进袭伦敦。费尔法克斯立即下令撤围，跟踪追击。6月12日，议会军追击王军至北安普顿郡，距王军驻地仅8英里。第2天，克伦威尔率部赶到，与费尔法克斯会合。6月14日，双方在纳斯比附近展开了决战。
这是一场命运攸关的会战。双方统帅都清楚地意识到这一点。议会军集中了1.4万人，其中骑兵6500人，而王军则拼凑了7500人，其中骑兵4000人。
纳斯比位于北安普顿郡的西北部，是一个古老的山村，有居民七八百人。议会军的辎重和给养都放在该村。村北约1.5英里处，有一个小高地，这是议会军的阵地。议会军在小高地上面北列阵，居中的是费尔法克斯统率的步兵，分为两线；骑兵置于左右两翼，克伦威尔在右，爱尔顿在左，在爱尔顿的极左侧还有1000名龙骑兵。王军面南布阵，居中的是国王亲自指挥的步兵，左翼为兰代尔指挥的约克郡骑兵，右翼为鲁珀特和莫里斯指挥的骑兵。两军之间有一块不大的草原。
14日清晨，议会军为诱使王军速战，根据克伦威尔的建议，从高地顶部稍微后撤。鲁珀特亲王亲自来到前沿侦察，发现议会军后撤。为防止议会军“逃脱”，便下令王军快速进攻。10时30分，王军全线出击。鲁珀特率骑兵直扑爱尔顿的骑兵阵地。爱尔顿率部奋起反击，但不幸他本人肩部和腿部都受到重伤，一度还落到王军手中，队伍大乱。但鲁珀特又犯起了老毛病，他追击爱尔顿的骑兵，一直追到纳斯比村，企图夺取议会军的辎重和给养，不料议会军的辎重有炮队保护。鲁珀特为攻占该村，浪费了极为宝贵的时间。
与此同时，克伦威尔指挥议会军右翼骑兵以迅雷不及掩耳之势，从高地上冲向正在爬坡的兰代尔的骑兵。费尔法克斯的步兵也与国王亲自指挥的步兵交上了手。克伦威尔的骑兵冲入敌阵，猛砍猛杀，将兰代尔的骑兵击溃。但王军步兵却向费尔法克斯的中路步兵发起了猛攻。费尔法克斯高擎战旗，率部拚命抵抗。王军攻势太猛，议会军步兵多缺乏战斗经验，开始后退。在此紧急关头，克伦威尔除留1个团继续监视兰代尔的残部外，集中其余的骑兵向王军步兵的侧后猛冲。王军步兵遭到前后夹击，顿时大乱，迅速溃散。 鲁珀特攻占纳斯比村后，匆匆返回战场，发现王军已溃不成军。他与国王会合后，收集残部，企图再战。但议会军铺天盖地地冲杀过来，王军官兵吓得魂飞魄散，四散逃命。国王率领约 2000名骑兵向莱斯特逃去。此战，王军伤亡和被俘5000多人，其中包括500多名军官。全部枪炮、军火、辎重、100纠面军旗(包括国王本人的大旗)以及国王的私人书信和公文密件全落到议会军手里。在历时3小时的会战中，王军主力遭到毁灭性的打击。从此，王军一蹶不振。
纳斯比战役后，议会军继续追击王军残部。1645年9月收复了布里斯托尔。至1646年上半年，王军盘踞的50个要塞先后向议会军投降。1646年6月24日，议会军攻占了王军的大本营牛津。在此之前，国王查理一世逃到苏格兰军队的驻地戈尔罕，被利文勋爵软禁起来。次年2月，国王被苏格兰人引渡给英国议会，并被囚禁在纳斯比附近的赫姆比城堡中。1647年3月16日，议会军攻占了王军在威尔士的最后一个据点——哈莱克城堡。至此，第1次内战以议会获胜而告终。
第二次内战：议会与军队
第1次内战结束后，保王势力受到了沉重的打击，革命阵营内各阶级、各政治集团的矛盾上升为主要矛盾。长老派控制了国家最高权力机关议会，并把它作为维护自己利益的工具。在经济上，他们通过拍卖王党和教会的土地而捞取了很大的好处，大批土地落入大资产阶级和上层新贵族之手。但是，整个社会的经济和政治状况却没有改变。战争的负担主要转嫁到广大群众和中小资产阶级的头上。广大群众所迫切关心的土地问题并没有得到解决。所以，他们要求把革命进行到底，彻底废除封建枷锁。由于长老派控制着议会，独立派掌握着军队，两派之争主要表现为议会和军队的斗争。
甚至在第1次内战结束之前，议会就于1647年2月通过了解散军队的议案。它规定除保留一支6000人的军队外，其余部队全部解散。消息传来，引起广大士兵和一部分下级军官的不满。政府拒绝补发所欠薪饷更激起了士兵的普遍愤怒。
反映小资产阶级利益的激进派别——平等派的思想在士兵中广泛传播。该派代表人物约翰·李尔本从人民主权学说出发，主张取消一切封建特权，废除王权，实行普选制，建立资产阶级民主共和国。在平等派思想的影响下，军队士兵为保卫自身利益而组成了“士兵鼓动员委员会”，作为团结和领导士兵的核心。
以克伦威尔为首的独立派为抗衡长老派控制的议会，表示答应士兵的要求，拒绝执行议会遣散军队的命令。军队官兵为防止国王与长老派勾结，于1647年6月把国王从赫姆比城堡押到军队大本营纽马克特控制起来。克伦威尔为保持独立派对军队的领导权，成立了以高级军官为主体，吸收士兵鼓动员参加的全军会议，代表全军讨论和决定重大问题。同年6月5日，全军会议通过了《庄严协约》和《军队声明》，以全军名义拒绝执行议会解散军队的命令，提出补发军队欠饷、实行政治改革等要求。8月6日，在伦敦群众的支持下，军队开进伦敦，许多长老派议员仓皇逃走。独立派掌握了议会的实权。
1647年8月1日，独立派发表了《军队建议纲目》，提出了建立君主立宪制的政治主张，并以此为基础与国王进行谈判，遭到国王的拒绝。独立派的政治主张完全忽视了广大士兵和人民群众的利益，引起平等派的不满。士兵鼓动员发表了自己的政治纲领《人民公约》，针锋相对地提出建立资产阶级民主共和国的主张。在10月28日召开的帕特尼会议上，两派进行了激烈的辩论。11月，9个团队的士兵帽子上贴着《人民公约》和“给人民自由，给士兵权利”的标语，举行武装示威。在此情况下，克伦威尔决定进行镇压。11月11日，在全军会议上，他以武力驱逐了与会的士兵鼓动员，强令解散全军会议，其职能由军官组成的军事委员会取代。
内战再起
革命阵营内部的分裂，给国王和保王党人以可乘之机。1647年11月11日，查理一世从纽马克特逃往南方的怀特岛。他一面同长老派谈判，一面又秘密同苏格兰人谈判，并缔结了秘约。同时，加紧煽动各地王党叛乱，以挑起新的战争。
1648年2月，保王党人在西南部发动叛乱，第2次内战爆发。大敌当前，革命阵营各党派重新谋求团结。克伦威尔答应战胜王军后实行《人民公约》，将查理一世交付法庭审判。革命阵营的团结保证了第2次内战的胜利。
战争在威尔士、东部和北部3个地区进行。5月3日，克伦威尔亲率议会军精锐部队5个团近7000人出征威尔士。议会军迅速攻占丹比、齐普斯托等地。至5月底，叛军被迫退至港口城市彭布鲁克，企图负隅顽抗。克伦威尔对该城进行几次强攻，但因城防工事坚固，均未得手。最后，议会军调来重炮猛轰叛军工事，终于于7月11日攻克彭布鲁克，顽固的保王党人、要塞司令波耶尔被迫投降。
与此同时，费尔法克斯率7个团向肯特郡进军，6月1日在梅德斯通大败叛军。接着横穿肯特郡，扫荡叛军各孤立据点。但戈林率领的叛军约三四千人，企图袭击伦敦，但响应者寥寥无几，被迫调头北上埃塞克斯郡，与查尔斯。卢卡斯爵士指挥的叛军会合，一起开往科尔彻斯特，但遭到费尔法克斯等人统率的议会军的围攻。直到8月底，东部各地的叛军才被彻底击败。
正当议会军分头平息叛乱之时，强大的苏格兰军队对英国构成巨大威胁。苏格兰人在第1次内战中曾是英国议会军的盟友，但是，随着英国革命的深入发展，苏格兰长老派右翼转而支持查理一世。（见阿盖尔公爵词条下的阿盖尔第八伯爵）1648年4月，苏格兰议会向英国议会发出最后通牒，要求允许国王返回伦敦，解散独立派和其他民主教派等。苏格兰人企图乘议会军被牵制在南威尔士和英格兰东部之机，挥师南下，直奔伦敦，把查理一世重新扶上王位。但汉密尔顿指挥的苏格兰军主力，多为新征入伍的士兵，训练差，装备缺，加之门罗指挥的另一支苏格兰军未能及时与之会合，因此，苏格兰军队推进速度十分缓慢，克伦威尔因此赢得了时间。
内战结束
克伦威尔攻占了彭布鲁克后，立即率五六千人的精锐部队挥师北上，迎击苏格兰军。这是一次漫长而艰苦的行军。行军途中，大雨滂沱，士兵衣衫不整，靴袜磨破，但他们却毫无怨言。他们深知，他们是为正义事业而战，为反对专制王权而战。他们冒雨前进，从广漠荒凉的威尔士草原来到满布矿坑的北部山区。7月27日，克伦威尔的先头部队与兰伯特指挥的北部骑兵会合。8月5日，克伦威尔抵达诺丁汉，8日进入约克郡的道恩凯斯特，12日在里兹和约克城之间与兰伯特会师，比预定时间提前了6天。两军会合后，议会军总人数达到9000余人。
与此同时，苏格兰军队则沿西部大道，经坎伯兰、威斯特摩兰和兰开夏向南推进。由于部队行动迟缓，2.4万多人的兵力散布在里布尔河谷，南北伸展约十五六英里。当时，克伦威尔的军队就在附近，而且正在准备发动进攻。但汉密尔顿公爵却固执地认为克伦威尔不可能在这么短的时间内赶到这里。8月16日，他把大本营迁到里布尔河以北的普雷斯顿。
8月17日，克伦威尔首先向位于苏格兰军左侧的英国王军兰代尔部发起猛攻。兰代尔率部依托有利地形进行顽抗，同时请求汉密尔顿增援。但汉密尔顿的援军迟迟未到。经过4个小时的激战，议会军终于击溃王军。克伦威尔乘胜直扑苏格兰军，当时苏格兰军正在匆匆抢渡里布尔河，多数人已经过河，只有汉密尔顿率两团步兵、几营骑兵在河右岸掩护。克伦威尔立即率兵将河右岸的敌军击溃，并渡河追击。
次日晨，议会军继续追击苏格兰军。在距普雷斯顿15英里处的威根追上苏格兰军，克伦威尔立即率部插入敌阵，将其后卫部队切成数段，分而歼之。
议会军连战皆捷，士气大振，19日又继续穷追敌军。苏格兰军虽人数居多，但连战皆败，无心恋战。汉密尔顿率部退至沃林顿附近时，企图依托一条地形有利的山隘，突然杀个回马枪。双方进行了苏格兰军入侵以来最激烈的战斗。结果，克伦威尔军夺取了山隘，随后又夺占了沃林顿附近默西河上一座桥梁。苏格兰军因退路被断，陷入一片混乱，大部人马投降。汉密尔顿率少数残余退往斯特拉福德郡。
克伦威尔把追歼汉密尔顿的任务交给兰伯特，他本人则率部北上，跟踪监视退往边境的门罗指挥的另一支苏格兰军。8月25日，汉密尔顿在走投无路的情况下被迫向兰伯特投降。至此，第2次内战以英国议会军粉碎苏格兰军和王军的进攻而告结束。
总结
英国内战是英国资产阶级革命过程中资产阶级新贵族与封建专制王权之间的大搏斗。通过战争，封建腐朽势力受到沉重打击，专制王权被推翻，新贵族和资产阶级确立了在国家政治生活中的统治地位。第2次内战结束后，根据议会的判决，查理一世于1649年1月30日被处死刑。同年2月，议会通过决议，废除上院和王权。5月，英国宣布为共和国。至此，英国资产阶级革命发展到顶点。
英国内战在英国军事史上占有突出地位，是英国近代正规陆军创建之始。战争中创立的新模范军是新型的资产阶级军队，是英国历史上第一支正规陆军。新模范军在许多方面具有近代正规军的特色：军费由国家预算拨款，保证了军需物资的供应和官兵薪饷的支付；实行统一军服，统一编制，统一纪律；由总司令对全军实施统一的指挥，等等。议会颁布的强制募兵制是近代征兵制的雏形，它保证了新模范军有充足的兵源。
在战争中，议会军在克伦威尔等人的指挥下，实行积极。进攻、力争主动的战略，依靠广大民众的支持，先后击败王军和苏格兰入侵军，保证了革命的胜利。需要指出的是，新贵族和资产阶级虽然掌握革命的领导权、在英国内战中起到了领导作用，但广大自耕农和城市平民则是革命的主力军。他们不仅是新模范军的基础，而且还以组织民兵、自发的武装等形式给议会军以巨大的支援。
英国内战中涌现出的杰出将领克伦威尔等人在骑兵战术的运用上颇有创新，主要表现于两方面：一方面是以骑兵实施长途奔袭。第2次英国内战中，苏格兰军利用英国议会军被牵制在南威尔士和英格兰东部之机，企图挥师南下，直取伦敦。当时，议会军处境极为不利。克伦威尔在攻占彭布鲁克后，率精锐骑兵从南威尔士直奔英国北部，经过近1个月的长途行军，突然出现于苏格兰军的翼侧，迫其陷入被动。另一方面是骑兵横队战术的创新。骑兵横队战术是三十年战争期间由瑞典人创造的。其主要特点是，将骑兵列成三四排的横队，对敌军翼侧实施快速迂回，以一次猛烈的突击击溃敌军。这一战术曾经在三十年战争中被广泛运用，取得了较好的效果。但其缺陷是一次冲锋结束后，胜利者就四散追击或奔向敌方营地去掳取物资和辎重。骑兵在一次冲锋胜利后就难以重新聚拢，形不成新的突击拳头。而克伦威尔的骑兵经过严格的训练，虽然也采用横队战术，但他们所依靠的是优势的力量而不仅仅是一次)中击。他们在训练中学会了听令止步、旋转、成一个集团或几个小队作战，成为灵活而又坚强的战斗群体。在战斗中，他们快速而又有条不紊地向敌冲击，胜利后能重新集结起来，向敌步兵或另一侧敌骑兵实施侧后攻击。在马斯顿草原之战和纳斯比之战中，克伦威尔的骑兵战术与鲁珀特亲王的骑兵战术形成鲜明的对照。
总之，议会军之所以能战胜王军和苏格兰入侵军，其原因是多方面的。除了议会军一方进行的是正义战争，力量对比上占优势等客观原因之外，议会决定创建正规军和克伦威尔等将领采取正确的战略战术等主观因素也起到了重要的作用。
王朝复辟
1658年9月克伦威尔去世。此后，在高级军官和议会之间展开争夺权力的斗争，国内政局动荡。驻扎在苏格兰的蒙克将军率军回到伦敦，并与亡命法国的查理·斯图亚特达成复辟协议。1660年4月4日查理-{发}-表《布雷达宣言》 ，表示宣言发布后40天之内向国王表示效忠的一切革命参加者，可予宽大赦免。1660年5月查理回到伦敦登位，即查理二世，斯图亚特王朝复辟。
1685年查理二世死后，其弟詹姆斯继位，即詹姆斯二世。
光荣革命
1688年，辉格党和托利党发动光荣革命，废黜詹姆斯二世，迎接其女儿玛丽和女婿荷兰执政威廉到英国来，尊为英国女王及国王，即玛丽二世和威廉三世，并确立了君主立宪君主制。
感恩节与清教徒
感恩节的起源和英国基督教的宗教纷争有关。大约在公元16世纪末到17世纪，英国清教徒发起了一场来势猛烈的宗教改革运动，宣布脱离国教，另立教会，主张清除基督教圣公会内部的残余影响。但是，在17世纪中叶时，保皇议会通过了《信奉国教法》，清教徒开始遭到政府和教会势力的残酷迫害，逮捕、酷刑，宗教审判，每时每刻都在威胁着清教徒。被逼无奈，他们只得迁往荷兰避难。但是，寄人篱下的日子不好过。在荷兰，清教徒不仅没能逃脱宗教迫害，而且饱受战争带来的痛苦和折磨。更令他们难以忍受的是，远在异国他乡，孩子们受不到英国式的教育，对故土的感情一天一天地淡薄下去。为了彻底逃脱宗教迫害的魔爪，为下一代保留住祖国的语言和传统，他们再一次想到大迁徙。
天下虽大，何处是这群天涯沦落人的归宿呢？想来想去，他们把目光投向了美洲。哥伦布在100多年前发现的这块“新大陆”，地域辽阔，物产富饶，而且有很多地方还是没有国王。没有议会、没有刽子手、未开发的处女地。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”只有在这样的地方，他们才能轻轻松松地生活，自由自在地信奉、传播自己所喜欢的宗教，开拓出一块属于清教徒的人间乐园。
1620年9月，“五月花号”轮船载着102名清教徒及其家属离开英国驶向北美大陆，经过两个多月的艰苦航行，在马萨诸塞州的普利茅斯登陆上岸，从此定居下来。第一个冬天，由于食物不足、天气寒冷、传染病肆虐和过度劳累，这批清教徒一下子死去了一半以上。第二年春天，当地印第安部落酋长马萨索德带领心地善良的印第安人，给了清教徒谷物种子，并教他们打猎、种植庄稼、捕鱼等。在印第安人的 助下，清教徒们当年获得了大丰收。首任总督威廉·布莱德福为此建议设立一个节日，庆祝丰收，感谢上帝的恩赐。同时，还想借此节日加强白人与印第安人的和睦关系。1621年11月下旬的星期四，清教徒们和马萨索德带来的90名印第安人欢聚一堂，庆祝美国历史上第一个感恩节。男性清教徒外出打猎、捕捉火鸡，女人们则在家里用玉米、南瓜、红薯和果子等做成美味佳肴。就这样，白人和印第安人围着篝火，边吃边聊，还载歌载舞，整个庆祝活动持续了三天。
结果
移居美国的欧洲人基本上沿袭了北美大陆上的第一次感恩节庆祝活动的形式。1789年，美国第一任总统华盛顿正式规定，11月26日为第一个全国统一庆祝的感恩节。但是，在相当长一段时间里，各州都视自己的情况规定节日日期。1941年，美国国会经罗斯福总统批准通过一项法案，宣布每年11月的第四个星期四为全国的感恩节。
三、安立甘宗(圣公宗)
总论
??????? 安立甘宗(anglicanism，意译为圣公宗)是新教六大宗派之一，为16世纪英国宗教改革的产物，在英国具有国教地位，故又称为英国国教。英王亨利八世(1509– 1547)于1529年开始实行自上而下的宗教改革，1534年通过“至尊法案”，宣布英王为教会的最高首脑。这一法案标志了安立甘宗的涎生，1571年由国会正式批准该宗的教义和信仰原则《39条信纲》与礼仪标准《公祷书》，标志了安立甘宗的确立。随着英国对外殖民扩张该宗逐渐传播到美洲、亚洲和非洲。至今，安立甘宗在全世界共有225个教会团体，信徒约5000余万人，分布于165个国家，共有40个教省，390个教区。(据《世界基督教百科全书》统计)
??????? 其基本特征有四：
??????? (一)安立甘宗持有新教的基本信仰，但其礼仪和制度等方面保留了较多的天主教传统。
??????? (二)坚持圣经为教义的最高权威，在与圣经无抵触的前提下，对其他各派的神学思想不完全排斥，多数教会团体承认近代圣经考据学的地位，确认自由运用理性的重要性。
??????? (三)安立甘宗保持古代的三级圣品制，即主教、会长和会吏。主教为最高神职人员，可以授圣职和行坚振礼；会长相当于牧师，负责布道、主持圣礼；会吏协助举行礼仪和管理教会其它事务。主教、牧师、会吏和一般信徒在教会大会上都可以参与决策过程。除英格兰外，主教通常由教区会议选举产生，并由其他主教、神职人员和信徒的代表按立。各教会团体实行自治，教区为基层教政单位，教区结合为教省。英国的坎特伯雷大主教在该宗派内具有精神上的宗主地位，但其实际管辖权只限于所属教区和教省。
??????? (四)该宗强调圣洗与圣餐为得救不可少的圣事，圣餐被认为是对基督救赎的纪念。实行婴儿受洗，成年时行坚振札。
??????? 18世纪，在英国殖民势力急剧扩张的浪潮中，英国国教会组织了“教会传教协会”，在其殖民地加拿大、西印度群岛、印度、澳大利亚、新西兰和南非等地建立教会并迅速发展。
??????? 该宗为协调各地的宗教与活动，建有两个国际性会议，兰伯持(lamboth)主教会议始于1867年，因在伦敦的兰伯特宫召集而得名。此后每10年召开一次，会议由坎特伯雷大主教主持，世界各地主教参加，商讨面临的新情况，新问题，会议无立法权，决议亦无很大的约束力，但此会象征该宗世界性的团结。至20世纪，由于国际形势风云变幻，该宗于1968年建立了一个每两年召开一次的安立甘宗协商会议，由各地区圣公会的50名代表组成，代表包括普通信徒、教牧人员，以提高一般信徒的地位，总部设在伦敦，交换与协商对国际杜会重要问题的见解。
??????? 英格兰的圣公会自建立迄今，始终是该宗最大的教会和神学中心，拥有信徒2,800万人，占该宗信徒的半数以上。分为坎持伯雷和约克两教省，下辖43个教区和11,400个小教区(parish)。约克教省的大主教全称为“英格兰大主教”，坎特伯雷大主教全称为“全英格兰大主教”，地位在约克大主教之上，可为英王行加冕礼，是英国国教会的最高神职，也是全世界安立甘宗名义上的精神领袖。但他的实际权力仅管辖其教省和亚洲、百慕大群岛和福克兰群岛等地的圣公会，其他国家和地区的圣公会均已独立。
??????? 英圣公会在流传的过程中，由于对教会在拯救中作用的分歧，l9世纪出现了高教会派、低教会派和广教会派。这些分歧也波及到世界各地的圣公会。高教会派又称安立甘公教派，主张在教义和规章制度方面应恢复较多的天主教传统，教会应保持较高的地位；低教会派又称安立甘福音派，强调以圣经为最高准则，严格按《公祷书》简化礼仪，反对强调教会的权威；广教会派主张在神学范围内包含众多的传统，建立较广阔的教会，强调自由与调合，持别关心教会的文化生活。这三派的传统延续至今，信徒可以自由参加某一派的活动。英国圣公会至今仍为国教，女王必须是该宗信徒。两位大主教和伦敦等地一批主教为上院议员。
??????? 二战后，英圣公会经历了短期的恢复，至50年代，面临着教会内外一系列的棘手问题。(一)该宗的国教地位与陈旧的教义教规不能适应新形势的发展，信徒的兴趣和热情剧减，逐渐失去了吸引力。据统计1953年只有l/10的信徒定期去教堂参加礼拜，1961年约l000万受过坚振礼的信徒中仅有1/4积极支持教会的活动。(二)神职人员严重不足，妇女仍被禁止参加教政工作。据统计1953年其牧师人数由1914年的22,000人下降到1953年的14,000人，平均每个小教区不足一个半牧师。(三)与其他宗派联系不足，相对孤立。
??????? 这些问题的解决经历了一个较长过程。英圣公会因处于国教地位，其教义和礼仪的改革均需经议会批准；大主教和主教在形式上要首相提名，女王任命。这一政教关系影响了教会的改革和信徒的热情，成为当时争论的问题。主张放弃国教地位者认为，国教是中世纪遗留的过时传统，阻碍了教会活力的发挥；主张维持国教地位者声称国教是民族信仰和传统的象征，不能轻易废除。教会则采取了折衷态度，既坚持国教地位有其价值；又要求有限度的改革现行政教体制，适当争取扩大教会自主权。但直到70年代始取得了一些突破。1974年，英国上下两院通过法案，给予教会改革礼仪和制定教义的自由，规定经过教会总会议讨论，获2/3的赞成票者即可独立作出决定。1976年，英首相卡拉汉在下院提议改变由首相挑选提出主教人选的惯例，新设立一个由教会人士和有关政府官员组成的委员会，每逢遇到主教职位空缺，该委员会负责提出二名候选人，由首相择一。此措施已付诸实施。它使教会对其高级人事安排的发言权有所扩大。但教会内要求彻底脱离与政府关系的呼声依然很高。
??????? 为了适应新的潮流和信徒的需要，英圣公会还作了礼仪方面的改革。1981年教会总会议批准出版了《供选用仪书》(the alternative service book)，汇集了经长期修改和试用的礼仪，其中包括大部分礼仪改用现代英语；圣餐的意义由突出纪念基督之死改为强调对上帝救恩的感谢；并且提高了普通信徒在礼仪中的地位及参与程度。教会并未强制推行这套新礼仪，而是由基层教会根据信徒的意愿决定是否选用。目前有一部分教会实行了新礼仪，亦有兼用《供选用礼仪书》和《公祷书》者。
??????? 为解决教牧人员之短缺，早在5、60年代英圣公会即采取补救办法，如允许牧师兼有世俗职业；开办夜校培养神职人员；由妇女担任教会的教育、社会福利工作等。随着西方60年代女权运动的兴起，妇女要求担任神积的呼声日高，曾长期成为该宗争论的问题。当时英圣公会的立场是拒绝向妇女授职，也不许在海外被授予神职的妇女在英国教会中主持圣礼。但由于世界各地不少圣公会已陆续允许妇女出任牧师，1976年的兰伯特大会遂决定每个独立教会均有权自行处理该问题。到80年代中期，香港、加拿大、美国和新西兰的圣公会均已正式允许妇女任圣职。对此问题的争执暴露了安立甘宗内部的分裂因素，加剧了一些国家和地区圣公会与坎特伯雷大主教的离心力。为改变这种局面，前坎特伯雷大主教朗西一再强调妇女问题并非信仰的基本问题，重申应保持安立甘宗具有“松散的权威”的特点。他主张在充分尊重各地教会自主性的同时，继续维持以坎持伯雷大主教为宗主的安立甘宗形式上的团结。直至1989年，英圣公会才迫于形势，任命了第一位高级女神职人员。
??????? 为摆脱孤立局面，它积极参加了世界基督教联合会的筹备工作，倡导合一运动，并表示愿与其他教派对话，加强合作。1972年，圣公会与卫斯理宗就互相承认对方牧师合法性问题进行对话，由于高教派的阻力未能获得总会议的批准，二个教会实现合并的进程由此破裂。1982年由卫斯理会、联合归正会和莫拉维亚会共同提出的、与圣公会互相承认和共同按立神职人员的倡议，亦未获通过。但该会近年来较重视发展同罗马天主教和东正教的关系，尤其是就教皇制和主教制问题与天主教进行对话，并表示对华友好，支持中国基督教会的“三自”革新运动。朗西大主教曾多次访华。在 民族独立的影响下，非洲的圣公会纷纷脱离坎待伯雷大主教的管辖，走向独立。英圣公会只能承认现实。坎特伯雷大主教在60年 代初曾多次主持东非和西非圣公会的独立仪式。
起源
? ? ? ? 都铎王朝是英国历史上一个重要的王朝，一个承前启后的王朝，也是一个资本主义迅猛发展的王朝。从我们之前章节的论述中可以发现，英国衡平法庭，英国国王对封建贵族土地租金的控制主要就发生在都铎王朝，从此承包土地的农场主以及其他企业主等为代表的新兴资产阶级逐渐成为社会的主流，资本逐渐成为社会的决定力量，这是当时世界上甚至今天世界上许多国家仍然无法做到的事，所以说资本主义在英国萌芽，发展是瓜熟蒂落的事。在都铎王朝，纺织业与造船业首先得以飞速发展，金属制造、制革、制皂、染料等行业在它们的带动下也以前所未有的速度发展，国内市场急剧扩大，海外贸易、走私等活动积累的财富一部分也转入工业，加强了工业资本，可以说都铎王朝后期基本上已经是一个欣欣向荣的资本主义社会。同时随着欧洲绝对君主制思潮的兴起，都铎王朝也深受影响，它的君权也是前所未有的强大，强大的君权虽然使民族国家得以形成，但是我们之前也提到过，在都铎王朝召开议会的次数越来越少，国王与议会的矛盾越来越深，冲突越来越激烈，最后终于在斯图亚特王朝下爆发了英国革命。 都铎王朝的始祖亨利七世，也就是亨利都铎，一生坎坷曲折，极具戏剧性，具备一部卖座电影的所有因素，遗憾的是至今还没人将他的经历拍成电影，否则必将极为畅销。我曾经见过一本书，就是描写与他与关系最密切的四位女人之间的爱恨情仇，宫廷权谋，最后在他最亲密的女人，母亲马格丽特郡主的 助下取得英格兰王位，随后他迎娶了约克公爵爱德华四世之女约克的伊丽莎白，宣布约克和兰开斯特两大家族合并，平息了对其继位的争论，也使这对百年世仇家族联姻，结束了蔷薇战争，将兰开斯特的红玫瑰和约克的白玫瑰合并组成都铎王朝的王徽，红白“都铎玫瑰”。亨利七世去世后传位给他的次子，也就是亨利八世，谁也没想到这位脾气暴躁，六次结婚，经常被作为基督教国王中反面典型的英国国王却改变了人类的历史。 享利八世在位初期，与教皇保持着良好的关系，在教皇与法国国王的几次冲突中，坚决站在教皇一边，并且拥护教皇的反宗教改革运动。当时与路德有关的宗教改革书籍已经大量流入英国，享利八世对它们的态度是敌视的，他命令约克大主教收缴焚烧书籍。但是一桩离婚案改变了他的思想，也彻底改变了人类历史的进程，这也就是中国人所谓的江山美人，红颜祸水，不过从后来历史进程来看，这位美人带给人类的是文明而不是祸水。 享利八世由于王后无法生育，想离婚再娶，而王后是西班牙公主，西班牙当时是欧洲大陆的最强国，也是教皇、教廷最坚定的支持者，天主教的旗帜，所以教皇反对这桩离婚申请，于是亨利八世愤而脱离天主教，并自封为英格兰教会领袖。1534年召开的春秋二届议会上，在他的授权下通过了一些与教会有关的法令实行教会改革，但是实际上这些法令中并没有什么教义上的改革，主要是确立他在英格兰教会中的领袖地位。从接下来的历史更可以看到，享利八世的宗教改革是不彻底的，他更关注的是教会的财产，他取缔了当时英国所有的修道院并没收它们的财产，这些财产十分庞大，十年内享利八世没收修道院财产所得是当时英国政府年收入的几十倍。但是无论如何，享利八世的改革使英国教会彻底摆脱教皇、教廷，成为一个独立的基督教会，也使英国成为一个真正意义上的民族国家。亨利八世宗教改革的另一个积极贡献就是出版了英语版圣经，英语版圣经的出版可以称得上是功盖千秋的大事，它为之后英国新教的发展起到推波助澜的作用。我们从其他资料中知道，当新教在英国广为流传时，人们在乡间田野，农家院坝，街头巷尾争相阅读圣经，如饥似渴，而他们阅读的就是享利八世的英语版圣经。 享利死后，他的儿子爱德华六世继承王位，才开始了真正意义上的宗教改革，在坎特伯雷大主教克兰默的主持下，对礼仪与教义进行改革。礼仪上，1549年1月，国会通过《公祷和圣礼以及教会其他礼仪施行书》，该书也被称为《第一祈祷书》并要求英格兰所有地方教会的礼仪以该书为标准，1552年6月，国会又通过《第一祈祷书》的修订版，被称为《第二祈祷书》。《第一祈祷书》中已经取消了许多非圣经内容的礼仪，如由于摈弃练狱说，葬礼中用熏香和圣水为死者祈祷及为死者灵魂的安宁作祈祷就成为多余，被从礼仪中删除。《第二祈祷书》更彻底地清除了非圣经内容，它完全取消了终傅礼，并废除坚振礼中的涂油和十字架符号、葬礼中对死者的任何祷告、婚礼中保佑新婚夫妇的双十字架符号和结婚戒指，以及除祭司白色长袍和主教无袖长袍外的一切祭服等。以圣经内容为依据确实有着破除迷信净化礼仪的作用，当然这里的迷信概念与我们通常所指不同，这里迷信指的是圣经之外的信仰、崇拜。圣经与其他宗教的经书相比，非常的朴素、简单，也许这才是真正的信仰，在这种真正信仰之上添加其他东西，无异于画蛇添足。在教义上，1553年6月，在宗教大会上以爱德华六世的名义颁布了著名的《四十二条信纲》，《公祷和圣礼以及教会其他礼仪施行书》与《四十二条信纲》中即包含了许多新教的内容使英国教会成为与天主教完全不同的基督教会，有着开宗立派的意义，圣立甘宗因此而创建。它们以圣经为依据剔除了天主教中许多与圣经相抵触或者没有记载的内容，如《四十二条信纲》第22、23条宣布，在天主教教义中占有突出位置的炼狱说、赎罪券、偶像崇拜、圣物崇拜及圣徒乞灵等内容“与圣经相悖”，应予以舍弃，这些也是路德攻击天主教最多的地方，也是天主教最为人诟病的地方。同时它们还引进了许多路德与加尔文的思想，如《四十二条信纲》第11条赞同路德宗的“唯信称义”说，认为人们只要虔敬地依照圣经信仰基督，就可以被上帝所接受和承认，灵魂因此获救，成为“义人”。第17条承认加尔文的“预定论”与“拣选说”,表示“对生的预定是神永恒的目的，以此目的，上帝(在创世前）已通过我们无法窥测的判断在人类永恒地拣选出那些脱离惩罚与诅咒的人，使基督引导他们获得永久的解脱”等等。 但是总体上圣立甘宗无论是教义上还是礼仪上仍然保留了大量的天主教内容，特别是圣立甘宗在组织上沿袭了天主教的主教制，这也是日后圣立甘宗被清教徒攻击最多之处，同时也埋下了剧烈冲突的种子。其实当时主持宗教改革的克兰默大主教等人这样处理有着很现实的原因，人们几百年来一直奉行这些天主教的教义与礼仪，如果忽然间全部取消或者更改，无论是习惯还是心理上都无法接受，我们也知道宗教信仰又是极为敏感、顽固的，很难一时改变，很容易造成社会动荡，引发社会动乱。我们之前也论述过，人类社会天然是以等级而存在，天主教以主教为核心的教阶制与君主制以国王为中心的等级制天然吻合，取消主教制必然引起连锁反应产生对君主等级制的怀疑，这是任何一个国王不愿意看到的。从路德新教在德国流传后不久爆发的惨烈农民起义以及明斯特再洗礼派起义来看，英国宗教改革是非常成功的，圣立甘宗以最平稳的方式得以创建。 随着圣立甘宗的诞生，实际上清教也就随之诞生了，因为目前大多数学者都将清教徒定义为，不满于圣立甘宗不完全的宗教改革，希望圣立甘宗能够根据加尔文教义进一步纯净、完善的人。早在爱德华六世创建圣立甘宗前，一些宗教改革家就已经活跃于英国各地披荆斩棘地传播新教，推动宗教改革。当圣立甘宗创建后其中一些人认为理想已经实现，于是就心满意足地成为圣立甘宗的一员，但是还有一些人仍然不满足继续批评圣立甘宗不完全的改革，希望能达到更完美的境地，这些人就是第一代清教徒。这些人中最有代表性的就是胡珀，他被公认为清教的始祖。胡珀对于圣立甘宗的不满在于二点，一是没有完全以圣经为依据，二是没有坚持平信徒皆可为祭司的原则。我们之前对路德的论述中已经知道，这二点其实就是新教划时代意义之所在，以圣经为依据实际上就是反对天主教中许多不符合圣经内容的教义，礼仪，仪式等等内容，平信徒皆可为祭司实际上就是上帝之下人人平等，找回人类在伊甸园中曾经的生活，找回迷失的家园，在这个家园中人人平等，没有等级，没有压迫，没有欺侮，大家以兄弟姐妹相称，平等、自由、快乐地幸福生活。清教严格来说不是一个教派，没有自己的教义，他们只是一些对圣立甘宗不满的人，当时甚至没有清教这个英语单词，有的只是清教徒这个单词puritan，意指纯洁、净化的人。但是胡珀坚持的这二点一直贯穿于清教存在的始终，可以这么说，清教徒是当时所有新教徒中最执着地追求上帝之下人人平等，也是最严格遵奉圣经的人。 由于人类贪婪堕落，我们尽一切可能地凌驾于别人之上时享受高人一等的虚荣，乐趣，我们利用上帝赋予的智力或者体力上的优势欺诈，压榨同类，不劳而获，可是当我们受尽凌辱时，却又想起伊甸园这个人类迷失的家园，在那里我们人人平等。我们人生而平等，可是无往而不在于不平等的枷锁之中，这个枷锁很多时候不是别人套在我们颈上，而是我们自己戴上的，当我们凌驾在别人之上将枷锁套在别人的头上时，实际也就将枷锁套在自己头上，因为你将枷锁套在别人头上那么其他人也同样会将枷锁套在你的头上，除非你是不可一世的皇帝，不过即使是皇帝逃不过自己戴上的枷锁，他随时可能被推翻谋害，因果报应也许这就是人类永恒的悲剧性命运。我们也论述过由于人类于生具来的原罪，贪婪堕落的本性，彻底萨除人类的不平等是一件不可能的事，我们只能是追求平等，却无法达到平等，如夸父追日一般，永远地接近，可是却总是无法到达，我们只能永远在追求平等的道路上。而清教徒就如同夸父一般，他们是一群信仰最坚定的人，虽然知道永远无法达到平等，却仍然永远追求平等，永远在追求平等的道路上。可是谁也没有想到的是，正是他们这种孜孜不倦的追求推动了人类的进步，将人类带到一个全新的境地。 胡珀这些第一代的清教徒始终认为自己是圣立甘宗的一员，他们对圣立甘宗的批评是兄弟间的善意批评，目的是使圣立甘宗更加的纯洁，完美。而圣立甘宗也没有将他们视为外人，或者竞争性的宗教对手，只是将他们当作一些唠唠叨叨的抱怨者。而且胡珀等人所指责只是一些礼仪等表层上的东西，并没有触及诸如主教制这些根本性的问题，因而也没有造成圣立甘宗主流的敌意。
英国圣公会与美国圣公会
美国圣公会是圣公会在美国、洪都拉斯、台湾、哥伦比亚、厄瓜多尔、海地、多米尼加共和国、委内瑞拉、英属维尔京群岛和部分欧洲地区的一个教区。
美国革命后不久，由于英国圣公会的所有神职人员都必须宣誓效忠英国君主，圣公会美国教区被要求与英国圣公会断绝关系。今天美国圣公会分为九个教区和美国以外的海外辖区。这些海外辖区包括台湾、拉丁美洲中部和南部、加勒比海地区和欧洲。美国圣公会保持了圣公会的神学认识和宗教传统，并且自称是“遵循天主教的新教派别。
美国圣公会采用主教制，与其他圣公会相同。目前分为110个教区，分布在美国本土，以及哥伦比亚、多米尼加共和国、厄瓜多尔、海地、洪都拉斯、波多黎各、台湾、委内瑞拉、维尔京群岛和欧洲。这些教区组成9个教省，每个教省有一个大会，但无权管理下属教区。今天，美国圣公会共有7000多个堂会。美国圣公会的全国总部设在纽约第二大道815号，圣公会人士常简称为“815”。
2003年11月2日，美国圣公会按立公开的同性恋者罗宾逊为新罕布什尔州教区主教，引起轩然大波。这次按立， 直接引至由全球保守派圣公会主教组成的圣公会南半球联盟， 于2008年6月22日， 在耶路撒冷举行首次全球圣公宗前途会议。
2006年6月18日，选出新任主席主教，来自内华达州教区的嘉芙莲·舒歌莉主教将于2006年底在华盛顿国家座堂举行就职典礼。她是圣公宗历史上第一位女性大主教。
四、公理宗
???????? 公理宗(the congregationalists)是1581年从英国清教徒中分离出来，在英国资产阶级革命中兴起的宗派。20世纪以来，该宗的许多教会团体与其他宗派，持别是与长老宗、循道宗，组织联合教会或联盟，故独立的公理宗信徒减少，但其公理制的教会制度仍属新教教会制度的主流之一。目前，全世界独立的公理宗信徒约250万人(据《基督教辞典》)，主要分布在美国、英国及英联邦国家。其国际组织为国际公理宗协会。1970年在肯尼亚内罗毕与较开放的长老宗组织联合组成“归正宗(长老会与公理会)世界联盟”，仅有一些人数较少的组织未参加，保持独立。
??????? 公理宗与其他宗派最明显的持点在于其公众治理的教会制度。它认为教会本质上是由遵从基督而互相视为同道的信徒自发组成的团体，基督为教会唯一最高首领，所有信徒一律平等。在每个会堂内部，所有信徒均有权利和义务管理教会，参加定期召开的教会会议决定有关教会生活的一切事务，以及聘任牧师等。教会的标志为圣经、圣礼、牧师、执事及会众。公理宗反对任何中央集权和严密组织的倾向和作法，各教会独立自主，互不统属，不建立凌驾于基层会堂之上的上级领导机构，一般不设立教区，各会堂可自愿结成联盟性组织，但它基本上无权控制、干涉所属会堂的内部事务。
??????? 公理宗的信仰以加尔文的神学思想为基础，但对信条的态度较灵活、宽容。它承认圣经启示的权威性，也尊重个人对圣经的不同理解。每个会堂都有选择所遵奉的信条的自由。也不强调信经的权威性、约束性。信徒一般只要承认耶稣为救主，即可被接纳入教。该宗极为重视个人的理性和信仰自由，注意保护持异议的少数派的权利，实行圣洗和圣餐二种圣礼，圣洗通常为婴儿受洗。该宗认为上帝的活对教会至为关键，所以布道在教会生活中占有重要位置。公理宗主张在宗教信仰方面，男女之间并无差别。故妇女在该宗一向十分活跃，与男子享有完全平等的任圣职的权利。
??????? 公理宗诞生于16世纪伊丽莎白一世统治下的英格兰。当时，伊丽莎白一世正极力巩固国教的地位，而清教徒力图以加尔文主义改造国教。在此背景下，一批较激进的清教徒鼓吹废除国教，建立独立的由信徒自愿结合、自理的教会。最著名的人物是罗伯特.布朗(robert broune)，他著书布道，于1581年建立了第一个脱离国教的公众治理的教会。其影响不断扩大，在英格兰陆续出现了一批公理制教会。
??????? 17世纪英国革命期间，公理宗教徒以独立派的面目出现，同长老派国会进行斗争，在共和国时期其影响达到顶峰。1658年，该宗发表《萨沃伊宣言》阐述其信仰。查理二世复辟后，公理宗曾受迫害。但该宗在群众中发展迅速，革命结束后，得到英政府的宽容。
??????? 1620年，一批流亡荷兰的公理会信徒乘“五月花”号帆船驶抵北美，由此传入北美殖民地。1648年，朴利茅茨殖民地的公理会与马萨诸塞的清教徒联合发表《剑桥宣言》，宣布接受《韦斯敏斯德信仰信条》的神学立场，但保留公理制的组织制度。北美殖民地的公理宗重视兴办教育，为培养牧师创办了哈佛、耶鲁等学院。
??????? 19世纪圣经考据学的成果为公理会所接受，其自由主义色彩更为浓厚。这一时期，英国公理宗积极参加社会活动，尤其重视教育，于1836年建立牛津大学的曼斯菲尔德学院。该宗还成立了解放社(the liberation society)，呼吁废除圣公会的国教地位，影响很大。公理宗大力开展海外传教，1795年建立伦敦传教协会，1836年又成立“殖民地[英联邦]传教协会”，传教于非洲、印度、中国和巴布亚等地。
??????? 20世纪公理宗的中心逐渐转移至美国，拥有信徒170余万人，(据《美国教派手册》)其主要教会团体为公理制基督教会。二战结束后，该宗在50年代曾经历了一个发展时期。但与此同时，该宗内部的争论也相当激烈；争论集中于两个问题。第一个问题是如何对待社会责任和社会活动。公理制基督教会曾于1934年建立“社会活动协会”，以协调各教会的社会立场和加强社会活动。围绕这个组织的合法性及对其活动的评价问题，教会内部出现了两种意见。一派认为应肯定该组织的工作，它有利于协调各教会团体的立场，争取统一行动。另一派意见则认为该组织无权在某些社会问题上代表公理宗，主张维护地方教会的自治权和独立性，甚至反对教会过多地干预社会问题。更有人把强调社会责任的主张看作是社会主义和共产主义。这场争论在50年代初期达到高潮，前一种意见赢得了大多数信徒的友持。1954年公理制基督教会的大会肯定了教会有关心社会问题的义务和采取行动的必要性；同时调整了“社会活动协会”的成员及其活动范围、提高其社会功能。50、60年代，公理宗始终关心国内外形势，反对种族歧视，主张维护世界和平，实现裁军；提倡对发展中国家的授助，反对封锁中国大陆。
??????? 另一个争论的问题是与其他宗派联合的问题。总的来说，二战结束后，公理制基督教会对普世合一运动持积极态度；参加了世基联的创建。但该教会寻求与其他宗派发展关系时则引起教会内部分人员的不满，他们认为这一行动危害了公狸宗独立和自由的持性。经过数年的讨论和磋商，公理制基督教会终于1957年和“福音与归正会”合并为基督联合教会，1961年在费城通过新的章程。在此过程中，反对合并的公理会纷纷退出重新组会，其中最大的一个新教会是1955年建立的“公理宗基督教会(全国联盟)”。这一分裂导致基督联合教会信徒人数的锐减，60年代中期以后至70年代中期，该教会人数仍呈下降趋势，80年代始趋于缓和。
??????? 英国公理宗在战后未能扭转不景气的局面。50年代，信徒减少和资金短缺迫使“英格兰与威尔士公理宗联盟”着手自我调整，寻求重振教会的途径。但至60年代，仍未能遏制颓势，“英格兰约2000个地方教会中只有800个左右仍维持着较好的组织和较为有效的活动”(据《基督教世纪》1965年六月三十日)。英公理宗为此进行反省，认为在科学发达和怀疑主义泛滥的条件下，必须改造旧的活动方式，摒弃教派成见，加强教会内部团结。经过协商于1972年实现了与英国长老会的合并，组成联合归正会，该会包括了英国大部分公理宗信徒。
??????? 在荷兰，公理宗是仅次于加尔文宗的宗派，有二个教会。一个是1618年建立的抗辩派(remonstrant)兄弟会；另一为1834年建立的自由福音教会联盟。非洲的南非联合公理会是由几个传教机构于1967年组建的，现有信徒21万人。
五、浸礼宗
??????? 浸礼宗(baptists)是17世纪从英国清教徒独立派中分离出来的一个主要宗派，因其施洗方式为全身浸入水中而得名。此宗派的特点是反对婴儿受洗，坚持成年人始能接受浸礼；实行公理制教会制度。目前全世界共有信徒约3331万人，其中绝大多数在美国，约2700万人，占美国新教徒的1/3，是美国新教宗派中信徒最多的一派。其次为苏联，54万人；英国约33万；巴西有24万；扎伊尔约23万；缅甸为22万；加拿大约18万(据《世界基督教百科全书》和《宗教百科全书》)。该宗的国际组织为浸礼宗世界联盟(the baptist world alliance)，建立于1905年，有106个教会团体参加，成员遍及各大洲。
??????? 该宗的教义以加尔文主义为基础，但存在某些分歧，自建立之初即分为两大派。一为“特救浸札派”(particular baptists)，坚持正统加尔文宗的预定论，认为基督教救赎仅为了特选子民。此派为约翰.斯皮斯伯里(john spilsbury)建立于1638年。另一派为“普救浸礼派”(general baptists)，此派受亚米纽斯派和门诺派的影响，坚持基督救赎是为了全人类，而非仅为了选民，由史密斯(1554 – 1612)建立于1609年。特救浸礼派在浸礼宗中具有绝对优势，约占该宗信徒的80%以上。它于1644年发布了《信仰宣言》，公开表明了信仰的标准。普救浸礼派亦于i660年制定了《信仰宣言》，其不同点在于对加尔文的预定论的不同理解，在此问题上两派始终存在分歧。但它们的共同点是主要的，其主要待征有以下几点：
???????? (一)浸礼宗强调信徒与上帝的直接联系，无须神职人员和教会为中介；只承认基督和圣经在信仰与实践上的权威，浸礼宗的宣言并非强制信徒的信条，并不具有权威性、约束性。
??????? (二)坚持信仰自由和自愿的原则，因而只吸收具有判断力、志愿者入教，为维护信仰自由原则，反对政府干涉宗教信仰和教会事务。
??????? (三)不承认礼仪为圣礼，而称之为“仪节”(ordinance)。在它看来，仪节并无神圣价值和意义；信徒仅因信仰而获恩典，而非仪节本身。该宗实行浸礼与圣餐两种仪节。浸礼象征着耶稣的埋葬与复活，也是对信徒罪的埋葬，获得新生的标志。
??????? (四)教会实行公理制，所有信徒在教会中的地位和权利一律平等。信徒自愿结合而成的地方教会为最重要的教政单位，拥有全部自治权，可以自行决定仪节、规则及其与其他教会的关系和成员的接纳与清除。牧师由会众聘任，不设执事。各地方教会自愿组成同盟处理共同的问题和任务，但其决定对地方教会不具有权威性。由此可见浸礼宗在教义和礼仪上具有个性化、自由化的持点；在教会制度上具有民主的色彩，故往往被人们视为较典型的自由教会。
??????? 浸礼宗于17世纪30年代随清教徒移民传入北美，主要是特救浸礼派。18世纪后，此派开始了联合运动，但这一趋势被l9世纪30至40年代的奴隶制运动所中断。由于南、北方对奴隶制的态度不同而走向分裂。1845年美国南方各州建立了“南方浸信会”(the southern baptist convention)。1907年北方各教会联合建立了“北方浸礼会”(the northern baptist convention)。随着美国内战的结束和解放宣言的公布，各浸会加强了在黑人中布道传教，建立黑人教堂与教会，培训黑人牧师，1880年建立了黑人信徒的全国性组织“美国的全国浸礼会”(the national baptist convention of america)。1916年又从该会分裂出“美国全国浸礼会”(the national baptist convention u.s.a.)。
??????? 第二次世界大战结束后，美国大多数浸礼宗信徒仍分属南、北两大教会。北方浸礼会人数较少，信徒约160万人，其内部基要派与现代派的斗争相当激烈。这一斗争在很大程度上决定了该会以后的发展道路。1946年在其全国大会上，基要派首先发难，企图把“圣经无谬”等信条强加给教会，欲控制传教、教育等重要委员会的领导权，削弱与世基联的关系，遭否决。会议重申《新约》是神启的纪录和信仰的权威准则，强调不同教派应加强合作。此后，基要派势力始终未能在北浸会中占据上风。部分基要派和温和派信徒遂于50年代相继退出，另组新会。北浸会自此一直带有明显的自由主义色彩。鉴于以南北地理范围分界的方法已失去现实意义，北方浸礼会于1950年易名为美国浸礼会(the american? baptist convention)。该会极力扩大传教，其社会影响和经济实力日增。但由于该会内部的分散性，神职人员不足等原因，信徒人数的增加幅度远远落后于同期美国人口增长。为扭转此现象该会设立了执行秘书长，负责全面协调教务，后来又合并了一些传教事务的机构，加强各专门委员之间的联系，积极发展与其他教会和教派的关系。在社会政治方面，十分关注战争与和平问题，反对用战争手段解决国际争端，主张和平利用核能，充分发挥联合国的作用，结束冷战并与苏联和平共处。该会曾声言教会有“明确的责任以各种合法的手段对共产主义进行坚定的精神反抗”。但它也反对麦卡锡主义的歇斯底里，认为这是对自由的威胁。针对美国社会中日益明显的种族歧视和种族矛盾，该教会很早就表明了反对种族歧视和采取行动改善种族关系的要求。60年代中期以后，美国国内和国际形势激烈动荡。在此形势下该会更加广泛关注社会世俗化、城市化、种族关系、妇女等问题。在黑人民权运动的推动下，该教会号召坚决消除教会内存在的种族隔离现象，所有教会及其神职对一切种族开放；并要求信徒遵从1964年的民权法案。在国际关系方面，该教会呼吁 助发展中国家，救济南非种族隔离制度的受害者。
??????? 1972年美国浸礼会的英文名称改为american baptist churches in the u.s.a。80年代它被公认是一个走中间道路的教会，因为该会内部容纳了从自由主义到基要主义的多种不同神学流派；信徒种族构成复杂，少数民族的信徒超过了1/3，在组织结构上，强调照顾和反映不同成份教徒的愿望，充分尊重地方教会的自由。并十分重视普世合一运动和与其他教派的对话，故在美国被称为多元化的教会。近10年来，它开始实施一项传教计划，欲在l0年内建立500个新教会，并为此拨款数百万美元。但进展不大，信徒人数仅维持原状。
??????? 战后，美国南方浸礼会的发展为美国各新教团体之最。其信徒人数增长之快及发展持续时间之长都很突出。随着南方各州日益工业化，人口流动性增加，越来越多的南方人口流往城市或加利福尼亚和亚利桑那等州，南浸会随踪而至，建立新教会，并发展神学教育，培养新牧师，吸收新信徒。致使该会信徒大增。1950年至1955年其信徒增加19.7%；1955年至1960年增加14.8%；至1972年信徒达1200万人，教会34,534个。到1983年，信徒发展到1400万，其教会达到36,531个。至1989年信徒为14,722,671人，教会37,238个。(据《美国与加拿大教会年鉴》1989年)。其神学院及其他附属学校招生数量大增，财政收入和顶算总额也随之增长。南浸会如今已远非南方的一个地区性教会，已成为遍及全美的最大的新教教会团体。
??????? 南浸会信徒的增加与其60年代前后神学观点的变化不无关系。60年代后，在社会变革潮流的冲击下，南浸会内部要求教会跟上时代的呼声强烈，其保守主义的立场开始松动。除坚持圣经的权威与传统信条外，对教会内部存在的其他神学思想采取了较为宽容的态度，不复以强制性手段压制。该会自60年代中期至70年代居神学主导地位的是带有一些自由主义色彩的福音主义，被称为温和派。在此期间，南浸会的信徒增加较多，政治态度亦较开放。但传统的保守派与基要派并不甘心，于1979年开展夺权斗争，极力把该会拉向右转。保守派的核心神学立场是所谓“圣经无谬”论。他们往往把不赞同这种神学观点的人统称为自由主义者。为结束温和派支配南浸会领导权的局面，保守派从夺取教会领导职位和扩大其神学观点的影响二个方面展开攻势。自1979年始，南浸会每届任期一年的主席职务均由保守派人士担任，利用主席对各重要机构领导人的实际任命权，保守派进而逐渐控制了许多关键性的机构。其中央领导层内保守派与温和派的力量对比变化得越来越有利于前者。到1987年，南浸会的行政委员会、海外传教委员会等重要部门以及6 所神学院中的5所均已被保守派控制。为加强其在神学上的影响，保守派也采取了一些措施。1985年南浸会成立了一个“和平委员会”，旨在通过其活动调解教会内部的分歧并找到解决的办法。然而，二年之后，该委员会所提出的报告却明确肯定了保守派的“圣经无谬误”论。温和派在南浸会的神学院内基础一向较为雄厚，因而保守派加强了对神学院的控制。他们利用多种方式强化对神学院教职员神学观点的检查和监督，不少人被要求在支持保守派神学观点的信条上签字。持异议的教员往往面临被解雇的危险。为强化对地方教会的控制，1988年的南浸会通过一项“关于平信徒皆为祭司”的决议，意在个别信徒可坚持自己的保守观点，并声称这一原则与牧师的责任和权威并不矛盾。遭到温和派的激烈反对。面对保守派的强劲攻势，温和派一面指责保守派权欲熏心，一面要求严格坚持浸礼宗尊重自由的传统，包括个人解释圣经的自由，地方教会挑选和任命牧师的自由，神学院 开讨论的自由等。并主张在传教这个共同事业中实现不同派别的合作与团结。总的看来，温和派的活动软弱无力，其影响在保守派的排斥下不断被削弱，其内部在如何扭转局势的问题上也存在分歧。为积累力量，不少温和派人士另建立了“南浸会联盟”。但大部份温和派神职人员和信徒未退出，愿在南浸会内作所谓“忠诚的反对派”。总之，80年代的南浸会，已基本为保守派所左右，在神学上为基要主义色彩，在政治上与美国保守势力有密切联系。南浸会联盟甚至宣布“南浸会现在已经是一个基要派统治的教会”。多年的内部斗争给南浸会带来了一些不利影响，表现为近年来信徒增加幅度趋于平缓，神学院招生人数萎缩等。
??????? 二战后至今，南浸会对与其他教派的关系和国内社会问题，在不同时期有所变化，但总的趋势是逐渐打破自我封闭的状态。战后它曾对普世合一运动感兴趣，1947年设立专门组织研究与北浸会的关系，并反对政府扩军备战。但随着基要派势力的增强，在50年代初，又转而攻击合一运动和美基联，在政治上坚决反对共产主义。60年代，在温和派领导占优势的情况下，该会对社会问题表示关心，对黑人民权运动表示支持，要求和平解决越南战争，对堕胎、同性恋问题亦予以关注，欢迎国际紧张局势的缓和和美苏关于限制战略武器的谈判。
??????? 南浸会始终重视传教工作，其内部虽然分歧很大，但在传教问题上意见一致，它提出要实现“全球福音化”。
??????? 此外，浸礼宗在美国黑人中影响很大，黑人基督徒多属此宗，并有专属黑人的教会团体，它们是美国全国浸礼会和全美浸礼会。前者目前拥有信徒260余万人；后者拥有约550余万人。目前全美约有2000万黑人信徒，30余个黑人教会。
??????? 在欧洲，苏联是浸礼宗信徒较多的国家。战后其信徒人数有所增加。浸礼宗与福音基督徒和五旬节派联合组成“福音派与浸礼派联合会”。在第三世界，以前由西方教会资助和控制的浸礼会纷纷独立，绝大多数实现了自治。拉丁美洲的一些浸礼会具有保守的倾向。以巴西的浸礼会为例，它绝不参加世基联的活动，也不赞成普世运动，仅热衷于福音主义。
六、卫斯理宗(循道宗)
??????? 卫斯理宗(wesleyans)是遵奉英国18世纪神学家约翰.卫斯理宗教思想的各教会团体之统称。该宗原为英圣公宗的一派，其雏形为卫斯理组织的“牛津圣社”(牛津复兴运动)，主张认真研读圣经，严格宗教生活，遵循道德规范，故又称为“循道宗”(methodists)。该宗实行监督制，故又称为“监理宗”。卫斯理于1738年独立传道，1784年脱离圣公宗,“牛津圣社”发展为独立的卫斯理宗。它是目前世界上最有影响的新教主要教派之一，其各类会友约4000余万，其中美国有正式会友1400余万人，英国有250余万人。另外还有许多自治教会分布在澳大利亚、新西兰、南非、西非诸国和南亚地区。瑞士、斯堪地那维亚、葡萄牙、奥地利、波兰和德国也有少量信徒。卫斯理宗的国际组织为1881年成立的普世循道宗大会(the ecumenical methodist conference)。1981年，以此为基础成立了世界循道宗联合会(the world methodist council)，每5年召开一次大会，其成员包括世界约90个国家的64个教会团体。其主要任务是沟通教会之间的关系，协调在普世合一运动及其他社会问题方面的共同立场。
??????? 该宗的产生与英国的历史发展有关。18世纪中期，英国开始了“产业革命”，新的工业城市不断建立，产业工人阶级由此诞生。但当时居统治地位的英国国教会已不能有效地适应新形势，失去了对社会下层的吸引力，英国社会出现了信仰危机。在此情况下，约翰卫斯理(john wesley，1703 — 1781)与其弟查理卫斯理(charles wesley，1707 — 1778)力图挽救危机，复兴基督教信仰。约翰卫斯理经潜心研究圣经和新教各派的宗教思想，提出了循道宗的主张。他认为只有提高每个基督徒的灵性修养与道德水平，建立严密的组织，改变陈旧的布道方式、才能挽救此危机。其主要特征如下：
???????? (一)继承“因信称义”的原则，重视内心的宗教体验，强调人之得救仅凭信仰，并获得上帝的恩典才能完成；主张基督普遍之爱，并强调人的自由意志，个人可凭对上帝纯洁的爱而战胜罪的诱惑，蒙恩典而实现成圣。
??????? (二)重视信仰对人的外在行为的指导及由此而产生的社会影响。要求信徒在生活上艰苦朴素，发扬对他人的爱并为之服务。故在推进社会福利、举办慈善事业、提倡节欲、禁酒和反战等方面表现积极。
??????? (三)实行圣洗和圣餐二种圣礼。圣洗对成年人与未成年人均可施行。
??????? (四)在教会管理体制中强调民主原则，一般教徒与神职人员共同管理教会。教会组织系统由一系列各级会议和议会构成，一般分为地区性会议和全国性会议。美国卫斯理宗的最基层组织为地方教堂，教堂设有选举产生的管理委员会；同一地区的各教堂每年召开代表会议，任命牧师并讨论本地区的教务，全国总议会为最高领导机构，每四年召开一次。
??????? 由以上各点可看出该宗较多地受到圣公宗、加尔文宗的影响，在组织制度方面又具有自身的持点。卫斯理宗信仰的依据除圣经外还有卫斯理兄弟的思想和言论，主要是《讲道集》、《新约注释》和《卫斯理谈话录》等。
??????? 18世纪末和l9世纪，英国卫斯理宗信徒人数不断增多。但围绕教会制度发生了争论，部分牧师和信众要求教会制度进一步民主化。统一的卫斯理宗因此分裂为四个较大的教会团体。20世纪后，分裂的各教会出现了重新联合的趋势，几个主要的教会先后于1907和1932年组成联合循道会。这一时期，英国卫斯理宗在国内继续对工人传教的同时，积极开拓海外传教事业，传播于西非、印度、加拿大和澳大利亚等地，l9世纪中期传入中国。但其最广泛流传的国家是美国，20世纪已成为该宗的中心。早在18世纪中期卫斯理宗已传至北美。1784年在巴尔的摩大会上，正式成立了自治的美国美以美会(methodist episcopal church).
???????? l9世纪，美国卫斯理宗发展迅速。但围绕奴隶制与教政制度的争论导致教会的不断分裂。黑人教众由于反对种族歧视，退出了美以美会，先后于1816年和1820年单独组成黑人卫理公会(the african? methodist episcopal church )和黑人卫理锡安会(the african methodist episcopal zion church)。1830年，要求给信徒更多权利的部分神职人员和信徒退出美以美会，另组美普会(the methodist protestant church)。1844年，主要由于南北两方在奴隶制问题上的对立，美以美会又分裂为北方的美以美会和南方监理会。1870年又从后者中分裂出有色人卫理公会，现称基督徒卫理公会。
??????? 20世纪以来，主要教会之间的分歧逐渐缩小乃至消失。1939年，美以美会、南方监理会和美普会联合组成卫理公会。同英国卫斯理宗一样，美国卫斯理宗亦十分注重传教，其传教范围包括墨西哥、古巴、朝鲜、日本、中国、印度以及非洲。美国卫理公会在华的影响远较英国为大。
??????? 二战后，从世界范围看，卫斯理宗相当活跃。50 与60年代，其活动具有以下特点：(一)世界循道宗联合会多次召集国际会议，以加强各教会之间的国际联系与团结。(二)发动国际性的传教活动，协调各地教会的传教工作，扩大对青年的影响。如英国卫斯理宗针对战后本国经济发展的特点，重新强调在产业工人聚居区传教，重点是社会下层、尤其是青年工人，以遏制世俗主义对青年工人的影响。(三〉积极发展与其他教派的联系，参加普世合一运动，与世基联和天主教会的关系尤其受到重视。印度卫理公会和英国卫斯理宗尤为活跃，它们都谋求与其他宗派的联合。(四)十分关注国际社会所面临的社会政治问题。世界循道宗大会多次主张建立没有种族歧视和种族隔离的杜会；反对战争、号召尊重人权。如南非循道会始终坚持反对种族主义，拒绝在教会内实行种族隔离。(五)亚、非、拉教会走向自治与独立，是战后卫斯理宗发展的重要趟势。风起云涌的民族独立运动促使亚、非拉国家的卫斯理宗逐步摆脱了英、美教会的控制。
??????? 在战后世界卫斯理宗的发展历程中，美国卫斯理宗扮演着重要的角色。其发展可划分为两个阶段：战后至60年代为第一阶段；70年代至今为第二价段。在第一阶段中，美国卫斯理宗有所发展。以最大的美国卫理公会为例、1950 – 55年信徒增长了约4.3%，1960 – 65年增长了约3.3%。其教徒的种族、地域及社会阶层分布都较广大，因而被人们视为有代表性的美国教会。其工作重点是：处理与解决种族关系问题。当北方的美以美会和南方监理会于1939年合并时，双方达成协议，在新成立的卫理公会中，把黑人教会及其地区年会单独组成一个管理系统，称为中央管辖区，与其他五个以地域划分的白人教会管辖区相平行。这实际上是一种种族隔离性质的制度，此举一般认为是北方教会为谋求团结向南方教会所作的让步。
??????? 随着50年代美国社会反对种族主义运动的日益高涨，尤其是美国最高法院通过关于消除公共学校中种族隔离法案后，卫斯理宗内部反对种族隔离的呼声也日益强烈。卫理公会实行的制度成了斗争的焦点。该教会对最高法院的决定公开予以支持，表示要贯彻执行；但在如何处理中央管辖区问题时却意见分歧，北部、东部及西部的教会地区年会相继表示支持废除。但南方的地区年会及其所属大部分教会却以让黑人享有更多的自主权为由，要求保留这一制度。1956年，卫理公会全国总议会决定要以合理的速度废除教会内部各种形式的种族歧视和种族隔离现象。其具体惜施是，允许中央管辖区所属的黑人教会及其地区年会在自愿的基础上并人其所在区域的白人教会管辖区，直至最终废除中央管辖区制度。至1960年，仅有六个黑人教会并入白人教会管辖区，直至1968年始全部合并，中央管辖区正式被废除。这是战后美国卫斯理宗争取种族平等斗争所取得的一大胜利。然而，在卫理公会内部，黑人信徒对教务仍处于相对无权地位，种族平等问题仍未获得根本解决。此外美国其他卫斯理宗教会也在消除种族隔离和歧视方面作出了不同程度的努方。三个黑人教会 — 黑人卫理公会、黑人卫理锡安会和基督徒卫理公会亦在60年代中期开展对话，加强团结争取自由和平等。
???????? 这一时期，美国卫斯理宗的海外传教事业面临着新的挑战。50、60年代，亚非拉地区教会独立自主的要求强烈。它们对以美国卫斯理宗为宗主，自己仅处于附属地位的现状日益不满。经过努力争取，缅甸、古巴、印尼、利比亚、巴基斯坦等地的卫斯理会陆续取得了自治权。
??????? 在第二阶段(70年代至今)，美国卫斯理宗信徒有所减少。教会内部神学上的保守派与自由派进行了长期斗争，趋势是保守派渐占上风。其中以美国最大卫斯理宗教会团体联合卫理公会，最为显著。该会自1965至1970年，信徒减少3.2%；1970至1975年减少7.1%。80年代始趋于缓和。其原因在于60、70年代以来，美国教会中自由主义影响下降，保守主义思潮抬头所致。联合卫理公会素来有多元化的特点，它包括了不同的神学流派和政治观点，其成员的种族构成复杂，地域分布较广。这种兼容井蓄的因素使该教会一直带有温和的自由主义色彩。其全国总议会于1972年通过了一项关于信仰的声明，明确肯定神学上的多元化；体现了调和教会内各种派别的意向。但到70年代中期有所变化。在联合卫理公会内，福音主义色彩浓厚的保守派的力量不断增长。他们指责自由派人士把持许多教会机构，背离了教会经典和约翰卫斯理的教义。他们以南方州为基地组织“福音运动”，从1974年开始积极活动，力图影响教会总议会的决策。保守派还批评教会忽视信徒个人的福音传教活动，致使传教事业萎缩。他们要求把部分教会神学院移交保守派，还与其他教派内的福音派建立密切联系。与保守派的攻势相比，自由派显得涣散，缺乏进取性。然而纵观70 年代，联合卫理公会内自由派与保守派的斗争虽然日趋激烈、但保守派还未取得明显优势。以1976年的总议会为例，保守派与自由派就如何对待教会内公开申明有同性恋倾向的人士展开了较量。前者主张严厉抨击，禁止同性恋者任圣职；后者则声称一个人性的行为不应妨碍其出任圣职。最后，这次总议会基本上维持了1972年对此问题所采取的立场，即不干涉个人合理的权利，但申明对同性恋者不宜授于圣职。
??????? 80年代，保守派的攻势更为猛烈，平衡状态被打破。在保守派的压力下，1984年的总议会同意修改1972年的信仰声明，强调禁止同性恋者任圣职。这说明保守派已经占据上风。此后，保守派的影响不断扩大。他们公开鼓吹反对教会的多元化，认定这是导致教会丧失对群众吸引力的根源。1988年的总议会突出的表明了保守派的活动所取得的成效。其决议是：一、批准新的信仰声明，改变1972年所强调的神学多元化和给予圣经、传统、经验和理性探索真理的平等地位的立场，宣布只有圣经才是信仰的最高权威。二、在新的赞美诗集的部分诗篇中恢复使用上帝的阳性代词。三、坚决声明教会禁止向同性恋者授职，反对控制生育和以性别选择为由实行堕胎。这些决定都表明保守派已具有左右教会前进方向的力量。联合卫理公会正失去多元化和宽容的持点，越来越带有福音主义的倾向。当然，该教会传统的特点不会一夜之间消失殆尽，自由派的影响也不会倾刻之间烟消云散。新的信仰声明在突出圣经权威的同时，仍然承认传统、理性和经验对圣经的解释和研究有着重要作用。它亦未公开排斥黑人神学、妇女神学等教会内现存的神学思想。1988年总议会尚设立一委员会，继续探讨同性恋的问题。这些都被自由派人士看作希望之所在。妇女争取完全平等的斗争也说明了这一点。该会自1956年向妇女授圣职以来，至70年代已有近千名妇女在教会内担任职务。她们活动的主要目标转向要求任命女主教、教区总监、神学院院长和宣传女权神学等。
??????? 80年代，世界各国的卫斯理宗教会以世界循道宗联合会为中心，积极加强联系。主要社会活动和立场是：一坚决反对南非的种族隔离制度，呼吁各国予以经济制裁；二、反对战争与核武器的威胁，呼吁停止核试验和布署核武器；三、主张消除贫困、吸毒、犯罪以及侵犯人权等社会弊病；四、抨击西方主要国家对发展中国家的经济剥削和政治压迫、要求改变不合理的国际经济秩序。世界循道宗会议作为卫斯理宗的世界性组织，体现了该宗在普世合一运动中的积极性。卫斯理宗与天主教会、路德宗和归正宗的对活近年来均有不同程度的进展。
如何区分新教堂和天主堂及其他????
