凉山彝族民歌的音乐特征

段传钦

摘 要：彝族是我国最陈旧的民族之一。在其数千年的打开进程中，发生了许多优良的本民族文明，为我国的多民族文明打开奉献了重要力气。凉山彝族在其凌乱的地舆环境中也孕育出了个性特另外音乐文明，其间民歌以其个性的多样性、旋律的民族性和演唱的技巧性而具有很高的艺术价值。这篇文章将对凉山彝族音乐文明和其民歌的音乐特征进行扼要谈论，拟非常好地知道凉山彝族同胞。

要害词：民族音乐；凉山彝族民歌；音乐特征

一、凉山彝族音乐文明概略

凉山彝族自治州是我国最大的彝族聚居地，其民族文明本钱极具魅力，是我国民族文明的靓丽瑰宝。因为凉山地势的天然屏障阻隔，也使得凉山彝族可以坚持着相对无缺的民族音乐文明一起性。

彝族是一个能歌善舞的民族。西汉文学家司马相如在《上林赋》中就曾对西南歌舞有所记载，如今在凉山州的布拖、昭觉等地也都曾出土过反映彝族歌舞艺术的文物，例如舞乐俑、编钟、铜葫芦笙等；因而歌舞活动在凉山彝族公民的精力日子中具有重要的方位，当今也已打开变成艺术性高、归纳性强的艺术扮演方法。凉山彝族歌舞扮演的一个重要特征是舞蹈动作首要是在脚上，其次才是腰部和手上的动作，舞蹈一般与歌声相伴，歌声一停，则舞蹈也就中止。[1]较为闻名的有火把舞、达体舞等。例如“火把舞”就是在火把节中，以姑娘们围起一个个圆圈，或手拉手，或彼此牵着头巾，打着花伞，踩着细碎而富于神韵的舞步，由领舞者领唱，其别人齐和，常有几十圈、上百圈，圈圈在唱，圈圈在跳。与此一起，会有评委在旁细心调查，从跳朵洛荷舞蹈的姑娘们中选出本年火把节的舞者。在这扮演中，并不介意舞蹈的动作，而旨意舞情，舞蹈动作简略古拙，但有严厉、拘谨之感。

凉山彝族的乐器品种也有许多，并各具特征。“口弦会说话，月琴会歌唱”，是彝族公民对器乐表达思维豪情作用的生动比方和形象描绘。口弦在凉山彝族公民中影响大，扎根深，是一种用竹制或铜制的必定形状的扁平薄片，中心有振荡簧片的乐器，常被用来体现故事、谚语、鸟叫等。月琴是一种类似于阮的弹拨乐器，虽不是彝族特有乐器，但深受彝族公民所喜爱，是一种具有代表性的民间乐器，凉山彝族公民将月琴作为倾诉心里豪情的东西，撒播着与月琴有关的谚语：“黑溪略撤弦子哦”，即“月琴是我（弹琴人）忧虑的声响”[2]。此外，还有马布、葫芦笙等此类的吹吹打器，以及马骨琴、羊角等拉弦乐器，铜铃、羊皮鼓等冲击乐器等。这些不一样品种的乐器都有自个的曲目，但根柢上仍是归于即兴演奏，还未构成齐奏、独奏的演奏方法。

二、凉山彝族民歌艺术特征

彝族的民歌大体分为叙事歌、情歌、苦歌、劳作歌、儿歌、风俗歌等六类[3]。其传统民歌首要分为三种，第一种是由彝族毕摩所刻录的古民歌，这其间包括诵歌、战歌等；另一种是民间安适就有的传统民歌；此外就是伴跟着中我国公民共和国树立后，彝族公民日子方法改动而打开起来的新民歌。

（一）民歌演唱具有必定捆绑性

凉山彝族民歌全体上呈现出古拙的特征，幻术也富于改变。在其内容上，既有描绘日子场景的，有叙说故事的，也有反映恋爱的。演唱方法包富含独唱、对唱、齐唱、合唱、扮演唱等多种方法，根据活动的不一样可以在各种场合进行。

可是另一方面彝族公民非常敬畏天然神灵，因而民歌演唱的内容和地址也会遭到时空的捆绑，具有必定的制约性。例如一是父母不能与子孙、姐妹一同演唱恋爱歌。凉山彝族民歌中带有恋爱颜色的，父母、姐妹或子孙是不能一同来演唱的。二是居住地不能演唱民歌。因为彝族群众认为房子、山寨等场所，被认为是崇高、应获得尊敬之地。假定在居住地唱民歌，会被认为是不严厉，而且这一行为有可致使使意外作业的发生。另外，还要根据节日的不一样，选择适合的民歌。三是特定歌曲有必要只能由男、女一方来演唱[4]。

（二）歌词与音乐进行有机联系

凉山彝族民歌歌词很有特征，音乐和文学一般进行了有机联系，有的歌词还直接引证长诗，运用了对偶、比方、排比等修辞办法。歌词规划照时空等次序来进行共同组织，曲调改变不大，经过歌词的重复改变，来表达演唱者心里的奇妙改变，展露演唱者的心境。曲调上也更偏重抒发性、旋律较为流通[5]。

凉山彝族民歌的歌词内容丰厚，有正词和衬词之分。正词是指歌曲内容中最为重要的构成有些，即歌曲的中心内容与主题思维，是可以独立担任起文学性的言语陈述和涵义承载的有些。常用类似于文学中的赋、比、兴等办法。而衬词尽管是在歌曲中起着辅佐的作用，但在凉山彝族民歌中却被广泛运用，衬词的运用为歌曲带来烘托意境的作用，一起也能体现言语和歌唱的特征，是其民歌浓郁地域颜色的重要构成缘由。衬词和衬字的使用有二三十种景象之多，例如长衬词有“哦伙嘀里伙”“啦哩勒哩噜”等，短衬词有“罗哩罗”“哎哩哩”等，衬字有“啊”“啦”“么”等。如在“义诺语”言语体系中的声母发音带有较强的鼻音颜色，演唱时，这种带有鼻音的发音(如“嗯”“莫”“纽”等) 也会作为一种没有实践意义的衬词、衬腔频频呈现。这是凉山彝族民歌的一个重要特征。

凉山彝族民歌在演唱进程中，没有舞蹈和乐器进行配乐，而只是进行单纯的演唱，一曲多词的表象比照广泛，即兴性强。凉山彝族公民长于选用熟练的演绎技巧来传达豪情，经过演唱者的即兴扮演，可以体现歌曲不一样的音乐心境。不一样的歌手，甚至是同一歌手演绎同一歌曲都会有不一样的差异性。即便凉山彝族民歌音乐个性可变性较大，可是其改变仍是会遭到调式或乐曲等方面的制约。例如经典曲目《十想调》的曲调改变性不大，根柢坚持原貌。

此外，凉山彝族民歌也充分融入了音乐元素。例如美姑县山歌《幺表妹》，是一首典型的“高腔山歌”，是男人在放羊时唱的情歌，旋律嘹亮亮堂，音域跨度大。正词选用的是对仗规整的两乐句，旋律演唱进程中会进行真假声变换，乐曲中以改换拍子和衬词的拖腔一起体现出音乐的延展性，最初的衬词由弱渐强，摆开音乐心境，然后在乐曲结束有些由强渐弱，以真假声的变换和旋律的不坚决性一起体现出对情人的怀念之情。

（三）曲式规划的多样性

因为凉山彝族大涣散、小聚居的分布特征，所以在民歌的曲式规划上也存在着多样性。其间一段体曲式最为常见，并有着较为对称的乐句规划，在每一乐句的演唱进程中根据演唱内容的改变，常选用拖腔的方法进行润腔。此外，还常见到由主、副歌两有些构成的分节歌。在此类曲式规划中，为体现出歌曲情感的跌宕高低，加强音乐心境的体现力，常会在歌曲结束时重复演唱最终一个乐句，此时的曲和谐歌词可变，也可不变；也可在歌曲最初加一段散板序唱，或在后边加一段散板结束，抑或是在后边和前面均加一段散板唱段等等。例如彝族姑娘出嫁时所唱的《阿斯牛牛座》和《阿依呷呷涅》就是一种曲调一向重复，歌词不重复的歌曲。

凉山彝族民歌的音乐动机较为简略，常选用重复来运用，这种重复包括多种办法，例如精准重复、改变重复、打开重复、改变打开重复等。

此外，从调式规划上来看，凉山彝族民歌首要是以五声响阶为主，七声响阶的民歌很少呈现;当旋律中偶尔呈现“7”音或其他改变音时，也常常只是作为经过音呈现。在山歌中常见上下滑音、颤音、装饰音和拖腔。有些音程接连向上跳进，在最高音上拖腔，然后几经环绕后回到主音结束[6]。

全体而言，大有些凉山彝族民歌的曲式规划是选用节拍及节奏型的改变为首要改变办法，并加以贯穿主题的多乐句音乐。这与我国大有些民族民间歌曲的首要曲式规划办法相同，其原则也与汉族“板腔体”的戏曲音乐规划附近。

（四）节奏节拍的民族特性

凉山彝族民歌运用的节拍品种繁复，几乎包括一切的节奏节拍。其间赋有民族特征的就是四五拍的运用和许多的改换拍子。

例如四五拍作品布拖民歌《火把节之舞》就是经过每末节四三拍和四二拍的组合，成心损坏音乐节奏的对称平衡性，用以推进旋律的打开，体现旋律的律动性。

另外，在歌曲中选用改换拍子也是其一大特征，常见有四二拍和四三拍的改换。在民歌中选用许多的改换拍子，也是为了便利独唱，以及凸显曲调悠长舒展、即兴的音乐特征，也更易于演唱者抒发情感。

在节奏上，凉山彝族民歌常会许多运用切分音，以及前8分或前十六分音符。经过运用切分音或前8、前十六音符，改动歌曲中的重音方位，推进曲调打开。另外，为了选用节奏显着的主题来抒发豪情。凉山彝族民歌还常在四二拍节奏的末节内，再次拍处加以有嘹亮尾音，使得音乐的强弱次序倒置，让音高之间的联络也能完成凹凸分配，配词长短可变，末节数目也能跟着增减。然后使歌曲极富民族神韵。

（五）凉山彝族民歌的演唱特征

凉山彝族民歌作为一种我们表达往常情感的重要方法，演唱者在演唱进程中常会为寻求情感体现力而无知道构成许多原生态歌唱技巧，这不只有歌唱时的发声状况的处置，还有音色和润腔的处置。

民歌的演唱与当地的民间方言习气有着紧密的联络，彝语的发音与英语类似，舌位比照靠后而且比照低，发声时肌肉严峻，用声带的振荡发音，因而凉山彝族民歌演唱者在演唱时的发音和腔调也与之类似。

此外，以真嗓为主，真假声变换的歌唱办法也非常广泛，许多歌曲因风俗的需要演唱时刻较长，旋律中音域跨度较大，歌手常以真假声联系的办法保证演唱的无缺性。最终，为保证歌曲的个性特征，歌手在演唱民歌常常选用装饰音和衬词、衬字来为歌曲进行润腔，进行精密处置。

凉山彝族民歌的演唱皆是我们情真意切的情感表达，这其间没有专业歌手所偏重的“科学办法”或“装模作样”。因而这样的演唱也步崆最悦耳心弦。

三、总结

我国作为一个共同的多民族国家，不一样民族的文明一起构建了文明大昌盛表象。凉山彝族作为中华民族的重要构成有些，其一起的音乐文明也深深地招引着国表里音乐研讨者的快乐喜爱。经过对其音乐文明的学习和研讨，也更能让世人晓得彝族同胞的出产日子和精力容颜

，这关于加强民族联合，维护民族文明也有偏重要的意义。

参阅文献

[1]袁艳,景志明著.凉山州少量民族音乐文明概论[m].成都:四川大学出书社,2013.

[2]曾令士.彝族乐器简介(一)[j].音乐探究,1985(02):100.

[3]马学良.彝族文明史[m].上海:上海公民出书社,1989.

[4]陈建林,谭勇.论凉山彝族民歌颜色区域区别[j].四川戏曲,2013(06):120-122.

[5]陈练.四川小凉山彝族民歌音乐形状研讨[j].民族音乐,2011(02):44-48.

[6]徐福梅,夏郁.凉山彝族民歌艺术特征研讨[j].贵州民族研讨,2015,36(07):86-89.

作者简介：段传钦，生于1996年，男，硕士研讨生，研讨方向：音乐教育。回来搜狐，查看更多

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