广西左江花山岩画以密布的分布、险峻的山崖、庞大的画面、许多的图像、程式化的组合、一起的个性、丰厚的内在和重要的价值，在世界岩画艺术中独出机杼。2016年7月15日在土耳其伊斯坦布尔举办的第40届联合国教科文组织世界遗产大会上，我国广西左江花山岩画文明景象项目成功列入世界遗产名录。这是我国岩画初度也是至今仅有一项跻身世界文明遗产名录中，完成了我国岩画列入世界文明遗产零的打破，加添了我国岩画类在世界遗产名录中的缺憾。左江花山岩画以举手蹲足的舞蹈人物图像为主，占悉数画像的90%以上。舞蹈人物图像有正身和侧身两种，但舞蹈姿势根柢相同，皆作双手曲肘上举，两脚叉开作半蹲式，凡左江流域各岩画点的人物图像皆为此种姿势。那么，左江花山岩画手舞足蹈的人物图像和程式化的图像组合所反映是何种方法或性质的舞蹈？其文明意蕴为何？与世界各地的岩画比较照，左江花山岩画舞蹈的一起性体如今哪些方面？

一、左江花山岩画舞人图像的品种、形状及组合方法

左江花山岩画是战国至秦汉时期日子在左江一带的骆越人举办盛大祭祀活动，以歌舞娱神祈神的形象反映，是骆越舞蹈艺术的绝响。画面中的舞蹈人物图像分正身和侧身两种，均选用投影式的色块平涂法绘成。正身舞蹈人物图像是圆头，或头颈连成粗或细长方形，双手曲肘上举。身躯多为上粗下细的倒三角状，有的为上下同宽的柱状，有的腰间作弧线内收。双脚作大跨度叉开，曲膝向下呈半蹲式，形体巨细不等。侧身舞人图像数量许多，多环绕在画面中心巨大正身人物的支配或邻近，面向左或右，四肢向同一侧扩展。双手多曲肘上举，也有的平直斜上举，有的头、颈、身连成一向线，有的头略后仰。双脚呈半蹲姿势。还有单个侧身人呈仰卧和俯卧状。大有些性别特征不显着，但也有一有些比照显着。如有的腹部隆突，头部后侧有长垂辫，应为女人；有的小腹下有一上翘的短线，应是标明男性勃起的生殖器。

在许多的正身舞人图像中，因为地址的方位、形状、装饰的不一样，其方位、作用、动律及意蕴也不尽相同。位于画面中心形体巨大、装束特别的正身舞人应是掌管祭祀典礼的巫师，一起也是集体舞蹈的领舞者。环绕其邻近的许多形体低矮的正身或侧身人，应是参加祭祀活动的部族成员，他们在祭师或领舞者的带领下，依照共同的舞姿和节奏，翩然起舞。

在画面上，还有许多内带芒星的圆形图像，圆圈内芒星3～12芒不等。广西出土的古代铜鼓，鼓面中心都铸有带芒星的图像。因而，此类内带芒星的圆形图像，应是骆越民族在举办盛大祭祀活动敲击铜鼓以节奏舞蹈娱神祈神的反映。在左江花山岩画的画面上，有侧身人持举铜鼓，或挂于侧身人行列上方，或处于众图像群中，有处于画面中心巨大正身人物脚下。根据壮族蚂虫另节活动时环绕铜煽动蹈的场景，左江花山岩画上世人行列中的铜鼓图形，应属铜煽动类。

左江花山岩画上的舞人图像，多是以必定的行列或组合方法呈现。其行列组合首要有横向队形、纵向队形、圆圈形，还有的呈宣告式。

（一）横向队形类型

这是左江花山岩画中最多见、数量最多的一种舞蹈队形。其特征是数量不等的正身或侧身舞蹈人图像平行摆放成一横排，中心有一个形体巨大、腰佩刀剑、装束特别、举手半蹲式正身人，支配两端有序地摆放着形体较低矮的正身或侧身舞人，同巨大人物呈相同舞姿。

（二）纵向队形类型

在纵向队形中，既有正身舞人，也有侧身舞人图像，其摆放方法是自下而上顺次延伸呈纵向或竖列式，人物形体和装束根柢相同，没有形体巨大的核心分子，且间隔疏密纷歧，有的呈叠罗汉式。这种方法的图像组合多见于面积较小、图像品种和数量较少的画面上。

（三）圆圈队形类型

圆形舞人队形一般见于规划较大、图像较多的画面上，是左江花山岩画最具代表性的舞蹈队形组合方法。其特征是画面规划多较庞大，图像许多。在画面许多图像的中心有一个形体巨大、腰佩刀剑、脚下有犬或铜鼓、头饰特别、举手叉腿呈半蹲足的正身人，许多动态共同、形体较之低矮的正身或侧身人环绕其邻近，围成圆圈形摇晃，呈“众星捧月”状。

（四）宣告式类型

这品种型的舞人数量也较多，首要见于左江中下流两岸及其邻近的画面上。其特征是舞人图像涣散于崖壁上，既无显着的核心分子，也没有构成必定的组合或行列，图像动作姿势根柢相同，舞蹈人物图像形体巨细差异较大，彼此间隔远近或凹凸不等，呈各自独立状，整个画面显得凌乱无章，各个图像的外型及巨细差异也较大。这类画面中的图像多为举手蹲足的正身人，其他类型的图像则较稀有。

以上是根据画面上舞人图像的分布情况进行的组合方法的区别。其实，在其时我们举办祭祀活动所进行的集体性歌舞时，应是集体性或全体性的舞蹈场景，我们在鼓乐的配乐下，在巫师或领袖的引领下，在祭祀场所中尽情地翩然起舞。在舞蹈进程中，天然会不断地行进或络绎，舞蹈队形会不断地改换，一会儿横向摆放，一会儿纵向摆放，当舞蹈抵达高潮时，领舞的巫师或领袖在场所中心，众舞者环绕其邻近而舞，所以便构成了犹如画面上呈现的圆圈式舞蹈方法。画师们在制造体现盛大祭祀歌舞片刻间场景时，选择了最具代表性舞人形象或摆放方法，所以就构成了不一样的队形或组合方法。

二、左江花山岩画舞蹈动律解析

根据舞蹈的功用、作用或性质来区别，左江花山岩画舞蹈人物图像所体现的舞蹈归于体现性和再现性类型，首要是经过我们的头、手、腰、脚等肢体动作的彼此调和或协作来体现或传递情感与期望。

（一）舞人头部动作

根据左江花山岩画上舞人的图像以及舞人头饰的倾向可以看出，头部动作首要是跟着舞蹈场景的高昂气氛及手势或身体的摇晃，有节奏地支配摇晃、回头、答应、颤抖、前倾或后仰等动作，是古今舞蹈进程中常见的舞律，用以表达特定的涵义和情感。因而，头部动作作为舞蹈全体的一有些，与四肢或身体舞姿相照顾，构成一套无缺的舞蹈语汇。

（二）舞人手部动作

手舞足蹈是左江花山岩画舞蹈人物图像舞蹈言语或动律的首要构成要素或体现方法，其舞蹈所表达的情境、情感、意境或功用，首要是经过手和脚的动作来体现和结束。在一般人看来，左江流域遍地岩画上的舞人图像双手上举的姿式似是千篇一概、高度程式化或相同化的。可是细加调查，不管是正身人仍是侧身人，在上举的手势中其实是有纤细差异的、丰厚多变的。这些丰厚多变的不一样手势，应是我们在舞蹈进程中，跟着鼓乐的节奏翩然起舞，而且不断改换手的动作姿势而舞的成果。正是这些丰厚多变的不一样手势，构成了左江花山岩画多姿多彩、粗暴稳健、内在丰厚的舞蹈言语以及独具特征的舞蹈动律和舞蹈个性。

双手曲肘上举，是左江花山岩画上数量最多的一种舞蹈姿势，其根柢舞势是两臂向支配平伸，肩与臂平行，肘部呈直角上伸，手端略向外撇，显得对称有力。依照人体舞蹈动作的规则，舞蹈时应是先伸直双臂，然后肘部收回递上举。这种双手曲肘上举的舞姿，应是在舞蹈行进中踏着鼓乐的节奏，仿照青蛙跳动的姿势，手与脚相协作或协同，在两脚的跳动行进中伸臂曲肘。

双手直伸上举，也是左江花山岩画上常见的一种动作。在同一类直伸上举的双手，又有纤细的不一样，一种双手直伸高举，即双手手臂和手肘一同直伸上举，臂与肘间不曲折，手端高过头顶，两手结尾略向外撇，略呈喇叭形。另一种是两手向支配两端呈大高低扩展，手端略向上伸，故而手端低于头部。这种不一样的手势或舞蹈动作，应是在舞蹈进程中，跟着鼓乐的节奏和双脚积极行进，双手舞姿不断改换的成果，相同是仿照青蛙跳动的体现。

手指动作：在左江花山岩画上的正身舞人图像中，大都舞蹈人物图像的双手端未画有手指，有的双手五指作翻开状，有的三指或两指。未画手指者，应是舞者握拳而舞的反映，而翻开的五指或二、三指舞者，应是舞蹈进程中手形或指法的改换的体现，不一样的指法，其涵义也各纷歧样，舞蹈学称之为“手诀”。

（三）舞人双腿动作

腿部动作是舞蹈言语的重要构成有些，是舞蹈艺术的重要支撑。在左江花山岩画上，不管是正身人仍是侧身人图像，其双腿的根柢动作姿势皆为曲膝呈半蹲式，即两大腿向支配大高低叉开，小腿伸直下蹲，大腿与小腿曲折处几成直角状。从双腿动作外型或姿势，可以看出其时骆越人舞蹈是经过站立、行进、跳动、曲膝、摆、踢、抬、勾或弹跳等多种动作来体现舞蹈的不一样律动，与双手一道构成一套接连进行的动律。

（四）舞人腰部动作

左江花山岩画上舞人的腰部动作在侧身舞人图像上反映得比照显着。有的舞人体现出向后仰身的趋势；有的舞人双臂上举，腿呈半蹲姿势，举头时，身躯向后作大高低倾斜，杰出了后仰腰的身段。还有单腿站立的舞者，仰首，仰身折腰的动作更为显着，这类动作有必定难度，没有熟练的舞技，是难以扮演到位的。更有的舞人经过头、腰、脚的默契协作，构成了三道弯式的形体曲线，把举头、挺胸、收腹、折腰的窈窕身段描写得有板有眼，生动传神，似乎还带有扭动臀部的动感，既显得坚毅雄健，又给人以婀娜洒脱的美感。有的舞人身体略向前倾，或俯身向前，正做前折腰的姿式，有的还伴有挺胸收腹的动作；还有的舞人上身作正面姿式，下肢为侧舞姿，或上身为侧身姿式，下肢坚持正面动作，大约体现的是舞人灵敏地旋回身体，而上身（或下身）仍然坚持着原姿势片刻间的外型。这类大转体的舞姿，具有急骤豪宕的气质，使舞蹈更富于民族神韵。从岩画图像看，舞人反映的腰部动作虽较简略，但现已使咱们领会了骆越舞蹈中呈现的直腰、仰身、折腰及转体等多种舞姿的容颜。

从左江花山岩画舞蹈人物图像的舞蹈姿势或动作来看，其根柢舞蹈动作是经过特定的舞蹈组合或队形熟行进中重复举手、摆手、手诀、蹲足、跨步、跳动等接连性的手舞足蹈语汇来完成或结束整个祭祀舞蹈系列体系。这样的舞蹈动作、组合和语汇，构成了左江花山岩画一起的舞蹈言语体系。由舞蹈动作和舞蹈语汇构成的左江花山岩画舞蹈言语，是经过巫师们在骆越部族青蛙崇拜和祈雨典礼的基础上，经过对其崇拜物青蛙日子习性进行长时刻调查，精心提炼其具有代表性和典型性的跳动姿势，依照舞蹈的规则，将手、指、足、头、颈及腰部等舞蹈动作、语汇进行组合串连，编列成无缺的祭祀舞蹈场景，然后对部族成员进行演练，在祭祀典礼前进行展演。尽管遍地岩画的舞蹈人物图像的手和腿部的舞姿有所不一样，但不管是正身人仍是侧身人的舞姿基型是不变的，举手蹲腿动作贯穿舞蹈的一向而具有典型意义，归于节奏明快、动感激烈、粗暴豪宕、热情满怀、肌肉高度严峻的摇晃。舞人手臂有力的屈伸和腿部有节奏的曲膝，使舞蹈富于力感和节奏感。半蹲的双腿烘托着刚健的躯体，步履平稳，外型标准，沉稳而灵敏，没有许多即兴颜色，整个舞集体现出规整齐截的美感和雄阔的气势。

徒手拟蛙舞既是左江花山岩画舞蹈的根柢舞姿动作，又是左江花山岩画舞蹈的主旋律，而且具有显着的当地民族特征。画面上，绝大大都舞人双手不执道具，以人的手、脚、头和腰部动作以及不一样的组合或队形构成舞蹈根柢动律，其动律特征与华夏区域古代舞蹈个性大体相同。关于华夏区域的古代舞蹈，《周礼·秘戏图·乐师》有云:“凡舞有帗舞、有羽舞、有旎舞、有干舞、有人舞。”郑司农注:“人舞者手舞……人舞无所执，以袖为威仪。”岩画反映的骆越舞蹈亦可称“人舞”或“徒手舞”，舞蹈首要经过舞人头部仰、俯

、晃动或侧、转及躯体的擅抖、晃动、挺胸、收腹、折腰，丰厚的手势和腿的蹲、曲、弹、跳等舞蹈语汇，来体现炽烈的情感、期望和寻求。

从图像形状看，左江花山岩画舞人的动作简略、粗暴和赋有力度，特别是广大的画面、多样的组合和数量许多动作规整齐截的舞蹈场景，能给人庞大雄壮、震慑心扉的感触。而举手蹲足、跳动行进的舞姿，又是人体最赋有迸发力、最洒脱和平稳性最强的一种动作，我们在铿锵的鼓乐声中，在巫师的带领下，一起手舞足蹈行进，四肢动作姿势相协作，有节奏、有规则地跳动、转体，不断地改换部队，辅之呼吁声，响彻山谷，给人以振奋和力度之美。舞者规整齐截、铿锵有力的舞姿和如痴如醉的热情，反映出骆越人的舞蹈技巧的熟练。如奋臂上伸，仰身曲腿，蹲步跳动，向后仰身，踏步转体，下蹲跳动行进……在一连串不断顿的舞姿改换中，要坚持身体平衡平稳，参加祭祀作舞的全体成员动作规整、队形有序地行进，假定不经过较长时刻的练习，没有必定的舞技及本质，是很难做到的。这些具有必定难度的动作在舞蹈中再三呈现，无疑带有广泛性，足以反映其时骆越舞蹈艺术水平。

因为左江花山岩画特定的宗教性质和名利需要，画师们尽管只绘画舞人的影子，但人的肢体动作姿势仍然可视可感。正身舞人图像双臂外伸、曲肘上举，或双手直伸不举，双腿叉开、曲膝半蹲的“蹲踞”姿势，很简略使人联想到南边区域盛产的一种动物——日子在田间、溪沟或池塘边、具有旺盛生命力的青蛙。岩画上正身舞人图像的姿势与青蛙跳动时四足扩展翻开的姿势可谓何其类似乃尔!更为偶尔的是，作为这些岩画制造者骆越及其先民，恰恰是崇拜青蛙，奉青蛙为其氏族的图腾。在骆越工匠铸造的铜鼓的鼓面上，多铸有立体青蛙塑像。骆越民族视铜鼓为通神之器，祭雨祈神老是要敲击铜鼓。在铜鼓上铸造我们崇拜的青蛙塑像，以添加铜鼓的灵性。

骆越后嗣壮族民间，一向盛行青蛙崇拜之俗，认为青蛙是一种具有灵性的神物，有呼风唤雨的神通，天降雨水，是青蛙鸣叫带来的，因而变成风调雨顺、农业丰盈的使者。所以，曩昔民间有阻止捕食乱捉青蛙之俗，有的当地我们在田间遇到大青蛙时，甚至还要绕道而行。在红水河流域的天峨、东兰、凤山、南丹等地的壮族村寨，至今仍盛行蚂虫另节、祭拜蚂虫另活动，意图是为了恳求风调雨顺、稻作丰登、人丁繁衍、家畜兴隆、村寨平安、日子夸姣。蚂虫另，即壮语指的青蛙。每当新年，各壮族村寨的男女老少穿上节日盛装，以祭拜蚂虫另为标志，擂响铜鼓，招来四方歌友。其活动程序顺次为找（请）蚂虫另、孝（祭拜）蚂虫另、葬蚂虫另等。孝（祭拜）蚂虫另还要举办唱蚂虫另歌、跳蚂虫另舞活动。全村男女老少都会集在村边或田峒空场间，观看一系列跳蚂虫另舞扮演，舞蹈内容有蚂虫另出世舞、蚂虫另闹春舞、蚂虫另捉虫舞、蚂虫另交配舞、祭蚂虫另舞、拜铜煽动、征战舞、耕田舞、插秧舞、收割舞、庆丰盈等。舞者头戴面具，或全身用墨色画青蛙花纹，穿戴特制的舞服，舞姿多为仿照青蛙跳动的姿势为主，首要动作有双手曲肘上举，双腿叉开半蹲，跟着铜鼓的节奏，跳动摇晃，不断改换队形和舞蹈动作行进，其舞姿动作与左江花山岩画上许多动态共同的舞蹈人物图像完全相同。因而，专家们经过对战国至秦汉时期骆越民族的经济日子方法、宗教崇奉、图腾崇拜及骆越铜鼓鼓面上铸造的青蛙图像及这今后嗣壮族的蚂虫另节活动中蚂虫另舞方法、动律及来历的研讨，认为左江花山岩画上双手曲肘上举、两脚叉开呈方法化跳动姿势的舞蹈人物图像，应是骆越人摹仿青蛙跳动的形象描写，也是骆越人崇拜青蛙的反映。

自古以来，特定的日子环境和生计方法，骆越及其先民构成了崇拜青蛙之俗。在壮族民间撒播的传说故事里，青蛙是天上级管雨水雷王儿女，雷王把他们派到人世，协助人类呼喊雨水。因为古时分，天上雷王与地上人类的调和联络，共生共荣。当人世农业出产需要雨水时，青蛙就面朝天上鸣叫。天上雷王听到青蛙的鸣叫声，就翻开银河闸口，及时播降雨水，满足人类出产的需要。因而，以稻作农业为首要出产方法的骆越民族，把青蛙奉为护佑风调雨顺、出产丰盈的灵物，在前期崇拜青蛙旺盛生命力和生殖力的天然特征的基础上，又赋予青蛙护佑农业出产丰盈的社会特征，对青蛙崇拜有加。而左江花山岩画所反映的盛大祭祀典礼，正是骆越人恳求风调雨顺、出产丰盈的产品。所以，我们摹仿青蛙跳动这一最具典型性和代表性的动作姿势，不是偶尔的，而是有其深化的社会布景、人文环境和宗教崇奉缘由的内在和意蕴的。

左江花山岩画上舞蹈人物图像摹仿青蛙跳动姿势的舞蹈动作，并非一时的偶尔或一蹴即至的，而是我们在根深柢固、见识深沉的青蛙崇拜知道的教唆下，巫师们经过长时刻对青蛙日子习性和动作姿势的调查和领会，将青蛙最具代表性和典型性的跳动动作姿势进行重复揣摩、摹仿或提炼，首要将之融入平常施行巫术典礼的舞蹈中。巫师提炼出的摹仿青蛙跳动舞要变成部族性的集体祭祀舞蹈的主旋律，变成参加祭祀活动集体共同的舞蹈动作，一方面，需要有一个得到部族成员认可，可以表达我们崇拜青蛙的崇奉知道和恳求名利的自愿。另一方面，当其拟蛙舞得到部族成员认可后，还需要进行演练，使参加祭祀活动以舞蹈祈神的我们熟练掌控其舞蹈动律和节奏。作为集体舞蹈，特别是祭祀性集体舞蹈，需求舞蹈动作简略、粗暴，节奏明快、铿锵有力，既便于世人掌控，又能表情达意，激起我们的热情。摹仿青蛙跳动舞便具有动作简略粗暴、铿锵有力、重复进行的特征，合适许多人参加的集体舞，而且涵义深化，可以表达我们对青蛙的崇拜豪情和对神灵的祭拜。左江花山岩画上的摹仿青蛙跳动舞正是这样的布景下变成祭祀舞蹈的主旋律。回来搜狐，查看更多

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