原标题：民族学考研：昭君为啥自请出塞和亲

昭君为啥自请出塞和亲

(一)昭君出塞是汉、匈两边的正确抉择计划

昭君出塞是由其时的汉、匈局势抉择的，是汉和匈奴两边最高领导的正确抉择计划，也是契合汉和匈奴两边公民利益的正确抉择计划。

先说匈奴的情况，由匈奴贵族对西汉的长时刻侵扰所造成的使的战争及其失利，给匈奴带来了严峻成果，而匈奴公民所受的灾害尤为深重。这首要是人员与家畜许多被俘和去世。其次是匈奴因打败而不得不退出了许多适于游牧的区域(如楼烦、白羊王部退出今内蒙古河套。浑邪王部退出今甘肃河西走廊)，被逼远走漠北寒苦无水草之地，这当然影响畜牧业出产。再次就是属部的割裂。被匈奴战胜和奴役的丁令乘弱攻其北，乌桓入其东，乌孙击其西，左地西嗕部落南投汉朝，西域各族也共起向匈奴进犯，巨大的匈奴奴隶主政权一时陷于四分五裂的状况。最终，在匈奴控制集团内部也发生了割裂和内讧。这就是前文所说的“五单于争立”和郅支与呼韩邪的战争。匈奴内部大乱，更把匈奴的部族、社会和政权面向绝地。正是在这种内忧外患的局势下，呼韩邪单于登上了前史舞台，他审时度势，决然下定决计，从根柢上改动与汉朝的联络，归附汉朝，以保存他的政权和部族，抢救匈奴即将消亡的危局。公元前33年(竟宁元年)春正月，他入汉朝觐见时刻，自言愿当汉家女婿，与汉朝进一步接近，所以便有了昭君出塞和亲之举。

从汉朝方面来说，对呼韩邪的归附是非常等待的。因为汉朝一贯认为，匈奴是游牧之民，迁徙无定，很难把它制服。武帝虽成功地对匈奴进行战争，但用兵数十年，也付出了“国内虚耗，户口减半” 的无量价值。现值匈奴内战，呼韩邪主动归附，自属喜不自禁。况且其时郅支单于仍在塞外，挟制汉朝，故接收呼韩邪并以之控制郅支，这正契合汉朝安靖北方的根柢方针。

在汉朝内部，环绕对匈奴方针也有剧烈的争论，如在汉宣帝五凤年间五单于争立时，有许多大臣就认为匈奴为害日久，主张乘其内部大乱之机，举兵把它完全消除。可是老臣萧望之主张“吊其民、辅其国”，以德战胜匈奴。宣帝遵循萧望之的定见，以宠礼招待了呼韩邪，并派兵协助他平稳政权。汉元帝继承了宣帝的平缓方针，进一步加强了汉与匈奴的友爱联络。在这种局势下，他抉择命王昭君出塞和亲，这并无羞耻颜色，而是汉匈两族进一步平缓友爱的标志。

当然，咱们这样说，并不等于认为汉匈两族由战争走向平缓，完全归功于王昭君自个的作用，而只是说汉匈两族在经过长时刻战争浪费之后，两边的社会、政治、经济、军事各方面都发生了显着的改变，实力比照不一样了，这才是汉匈联络转向平缓并进一步打开的根柢缘由。在汉匈由战争走向平缓的路途上有许多标志，如宣帝甘露三年(公元前51年)呼韩邪初度来朝及黄龙元年(公元前49年)的第次来朝都是标志，但其时两边更多的是彼此戒备、彼此探问，因为两边战争、坚持长达一百五十多年，很难因为一两次朝见就抵达高度互信。而元帝竟宁元年(公元前33年)呼韩邪单于的第三次来朝，两边的平缓友爱愿望现已经过了必定的检测，呼韩邪单于的真挚获得了汉朝的信赖，他期望当汉朝女婿的期望才得到附和。因而，以昭君出塞和亲这个喜庆大事为标志，才使汉和匈奴的平缓友爱联络抵达了高潮；而且在此后的五六十年中，也一向是经过王昭君及其子孙、亲属，把这种友爱联络持续维系的。一自个物、一个作业可以变成前史打开的某种标志，有其偶尔性，但更多是必定性抉择的。故昭君出塞可以变成前史上最深化人心、最显着、最显赫的严峻标志之一，是有其必定性的。

王昭君出塞和亲，是由呼韩邪主动恳求，经汉元帝附和才得以完成的。因而有必要对汉元帝这自个物略作介绍。

汉元帝，名刘奭(音释)，公元前48至公元前33年在位。他是汉宣帝与许皇后所生。史载他的性格从小有些脆弱，优柔寡断，所以有时被宦官、佞臣如石显之流钻空子，但从全体上看，他还不失为一位较好的皇帝。他是一位守成之君，没有开国之主如高帝、中兴之主如宣帝那样有所作为，至于像武帝那样有气势、有韬略，更是望尘莫及。但在他当政时，周围的忠臣良将还不少，汉王朝的国力仍能坚持鼎盛之势，汉朝的声威仍远及西域及中亚。直到他的儿子成帝继位后，汉朝的国势才初步走下坡路。班固的父亲班彪在《汉书·元帝纪》赞中说：“臣(班彪)外祖兄弟为元帝侍中，语臣曰：元帝多材伎，善史书，鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声。……少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政。”班彪还说元帝“控制文义，优游不断。然宽弘尽下，出于恭俭，号令温雅，有古之风烈”。可见元帝的确是个文武双全、文质彬彬的皇帝，所以很简略被后人描绘为风流洒脱的多情种子。

在处置汉匈联络上，汉元帝是比照正确的，采纳的方针

也是正确的。他的师傅萧望之一向主张平缓友爱地对待匈奴，他可以从小就遭到了这方面的影响。如对诺水之盟的疑问，其时有的大臣认为韩昌、张猛未经请准朝廷，私行与呼韩邪盟誓，是“羞国家，伤威重”。但他仍不令解盟，并附和了呼韩邪北归单于庭。在单于求亲的疑问上，他附和昭君出塞，使汉匈联络进一步和洽，阐明他在政治上是有远见的。在和亲今后，呼韩邪曾上书提出撤去汉朝边防，由他担任代为护卫，以省边戍之劳费。汉臣廷议，多认为便。独郎中侯应对立，提出“十不可以”的理由。元帝采用侯应的主张，下诏“勿议罢边塞事”，阐明他的政治脑筋是清醒的。当王昭君以惊人的美貌，“丰容靓饰”，呈如今临辞大会之时，元帝或许会感到吃惊，并为他没有及早发现这个佳人而感到怅惘。可是这种心境，未必像子孙文学家们所夸大描绘的那样，被后悔和吃醋浪费得丧魂失魄。他究竟坚持了大汉皇帝的威仪，以国务为重，以全局为重，附和了昭君出塞。在恪守承诺方面，他也是正确的，并不像有些皇帝那样重色轻国、迷糊迷糊。总之，在汉匈和亲疑问上，他是个因势成事的正确方针的拟定者和实施者。

当然，汉元帝也像一般皇帝相同，具有“后宫粉黛三千人”。咱们不可以能对封建皇帝的私日子提出过高的需求，因为甚至连武则天那样超卓的女皇帝也有不少男宠。这种情况是封建君主独裁准则构成的。因而，只需他不跨越必定的极限，不因荒淫无度而损坏朝政，影响国计民生，就应从年代和阶层的捆绑性去了解。故关于元帝后宫嫔妃许多，致使昭君入宫数岁不得召见，不宜作过多责备。

因为牵扯到对昭君出塞的评价，汉元帝一般被历代文人批判、责备，甚至被当作昏君的典型，这对汉元帝来说有点冤。如宋朝司马光《和王介甫明妃曲》说：“当前美丑良易知，天边掖庭犹可欺。君不见白头萧太傅，被谗服毒更无疑。”不但责备他不辨美丑，而且批判他不辨贤愚。萧太傅即主张与匈奴平缓共处的萧望之，宣帝时官居太子太傅，宣帝病危时遗诏命他辅佐元帝。他劝元帝注重文教，减轻赋税，后来却被宦官石显等人诬害，被逼饮药自杀。诗人感叹萧望之终身忠贞，却被谗屈死，而迷糊的皇帝竟没有一点置疑。司马光正是借此呵斥君王不明、贤臣被黜。他以史家的春秋之笔，直言而达理地总结了前史的经历，宣告了人生的感叹。

(二)昭君是自愿恳求出塞的

昭君出塞和亲是不是自愿？这是史学界、文学界长时刻争论不休的疑问之一。据范晔《后汉书·南匈奴传》记载：“初，元帝时，(昭君)以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞，大会，帝召五女以示之。 昭君丰容靓饰，光亮汉宫，顾景裴回，竦动支配。帝见大惊，意欲留之，而难于失期，遂与匈奴。”这一段史料，言之凿凿，阐明昭君的确是自愿向掖庭令求行的。对立者的理由，首要是认为昭君作为封建年代宫女，既知塞外日子艰苦，不可以能有自愿请行的高度醒悟；并进而置疑《后汉书》的可靠性，认为《后汉书》所载自愿请行的事，《汉书》却记住非常简略，只写作“元帝今后宫良家子昭君赐单于”。 论者认为“赐”就是被逼的。

咱们认为，首要，《汉书》、《后汉书》均为世所公认的信史，不能简略否定《后汉书》的可靠性。第二，《汉书》用“赐”字，首要是为了杰出汉朝关于匈奴的“正统”方位和“君臣”联络，汉朝偏重自个是“正统”、是“君”，用一个“赐”字，凹凸立见，这儿并不触及昭君是不是自愿疑问。第三，用“赐”字未必都是被逼，“赐”是从元帝对匈蔑视点说的，“自请”是从昭君自个视点而言，二者并不敌对。昭君请行，元帝赐行，正水到渠成之事。

范晔所记和班固所记，迥然不一样，小异首要在于一详一略。这样就发生了一个疑问：间隔昭君其人其事近的，何以记载略；间隔昭君其人其事远的，记载何以反而详？何以辩证范晔和班固的小异之处？

毫无疑问，一切的前史实际都只发生过一次，但对这些前史实际的书写却可以重复进行。相同的史实，司马迁写过，班固又去写；班固写过的，范晔又去写。“只需时刻是实际的一个构成有些，实际就会阅历接连的改变，使得前史的不断重写变成必要。” 况且前史不详，后史补记，乃史家常规。一切严厉的史家都把陈述前史的真适作为终极方针。可是期望不等于实际。因为史家多半不能直接阅历前史，所以前史的叙说、说明就要遭到史家前史知道、前史观念的制约，这就使前史与我们对它的知道、评价之间的联络变得凌乱和多样化，因而，对文字书写的史实需要考辨，而且对前史的说明一般变成主导阶层的“权力言语”。这是咱们对同一史实的叙说详略异同纷歧的一个理论上的答复。

下面回到具体疑问上来：班固和范晔所记昭君成果何以一略一详？一是前史知道、妇女观不一样。班固是比照正统的儒家，他之所记取眼于汉匈两族联络，对一个身世布衣、待诏掖庭的宫女是不是自愿和亲是不太注重的，记载比照简略可以了解。《汉书》虽没有直接记载昭君自愿请行的事，但多有汉匈两边使用昭君的联络打开友爱联络的记载，其写作视点更偏重于两族联络全局。《后汉书》的作者范晔思维上有不一样于班固的一面，他曾喝得酣醉去听挽歌，曾回绝为皇帝弹琵琶。他的妇女观也相对前进，在他早年的史书中并没有单独地杰出妇女方位，而《后汉书》却首要拓荒了《列女传》的专传，记载前史上超卓女人的成果。他对王昭君这样的超卓妇女给予更多的翰墨，是不移至理的。二是地址的年代不一样，政治主张不一样。班固一贯认为“和亲无益”，因而对昭君和亲快乐喜爱不大，所以记载简略，尽管他也不认为昭君和亲有啥羞耻；范晔呢，身处南朝刘宋朝，其时民族敌对尖利，南边汉族多受北方少量民族政权的压抑、侵扰，对立和亲是干流知道。而范晔却勇于逆干流而动，偏偏写了一个和亲成功的典范，详记昭君成果。从这个意义上讲，咱们宁肯信赖范晔叙说的真实性，因为他不人云亦云，却有胆有识，而且在运用史料上他也会更稳重留心，避免倒持泰阿。《后汉书》成书虽晚于《汉书》，但距昭君出塞亦不过三百年，其时史料尚存较多，文中所记除昭君自愿请行外，还有许多的细节为《汉书》所不载，未必皆不可以信。三是叙史个性不一样，班固《汉书》以凝练著称；而范晔就上述援引的文字看，带有显着的六朝文风，所写昭君“丰容靓饰，光亮汉宫；顾影徜徉，竦动支配”，乃文学家笔法，注重描绘、烘托，而“帝见大惊，意欲留之”更是直接的心思描绘了。

总之，二书记此事大体归纳相同，《后汉书》只弥补了细节，并非随意臆造。唐人刘知几撰的《史通·外篇·古今正史·后汉书》条说，范晔“广集学徒，穷览旧籍，删繁补略，作《后汉书》”。还有材料说，在范晔之前，伏无忌、黄景等人曾作《南匈奴传》。可见范晔所写，必有所本。而这段昭君请行的记载又合情合理，其根柢规划，特别是自愿求行、临辞大会、光耀汉宫等史实，是不会虚拟的。因而，简略否定《后汉书》的可靠性，是短少说服力的。宋人王懋《野客丛书》便认为：“此事前汉(书)既略，当今后汉(书)为正，其他纷繁，缺乏深据。”这是一种尊敬前史的情绪。

评价前史人物，要根据史料，脚结壮地，既不能抬古雅人，亦不可以小看古人。以封建社会一位一般宫女不会有自请出塞和亲的醒悟，来结论自愿请行之不可以能，只不过是估测之辞。其实我国从远古年代起，就有一些为国家、为民族利益而勇于牺牲自个的超卓妇女，“位卑未敢忘忧国”，正是我国公民自古以来的美德，例如《诗经·载驰》中的许穆夫人，战国时的西施，刘向《古列女传》所记的漆室之女倚柱悲啸，曲沃之妇款门上书，更有王昭君同年代的女交际家冯嫽等。

(三)昭君自请出塞的缘由

从昭君自个的一起遭受来看，她自愿求行也是有缘由的。

其一，她身世于民间，具有劳作公民仁慈质朴、喫苦吃苦的优良质量，养成了坚决坚强、耿直不阿的性格，因而她勇于面临塞外日子的各种困难困难。

其二，范晔说昭君“入宫数岁，不得见御，积悲怨”，这正是她自请出塞的思维基础之一。古代帝王选择宫女动辄以千百计，一般所谓“后宫佳丽三千人”。像秦始皇那样的皇帝，后宫佳丽更多，致使后人描绘他的宫女竟有三十六年见不到君王一面的。故在封建皇帝的后宫中，除了很少量争媚斗艳、走运宠爱者外，绝大大都宫女都不免白白地就义芳华，老死深宫。即便四五十岁后被放出宫，也不可以能再找到啥“满足郎君”。唐代大诗人白居易《上阳青丝人》写道：“上阳人，上阳人，美女暗老青丝新”，“入宫十六今六十”，正是她们凄惨命运的真实描写。因而，自古以来，大大都人都把被选入宫看作是生离死另外人世惨剧。故昭君入宫，数岁不得见御，是一点点也不稀罕的。

还大约指出的是，宫女即便遭到宠爱，被封为妃嫔，也不过是皇帝手中的玩物，甚至贵为皇后、宠妃，一般也并没有好下场。《汉书·外戚传》说：“外戚后庭，色宠著闻者二十有余人，然其保住全家者，唯文、景、武帝诸后及成后四人而已……其他大者夷灭，小者放逐。”《后汉书·皇后纪》还说：“自武、元之后，世增淫费，至乃掖庭三千，增级十四。”即在宫中成千的佳人中，可以排上方位、有头衔的就有十四个等级。而昭君入宫数年，连这个长长的阶梯也没排上，还在掖庭待诏。以“待诏”方位希冀君王临幸，天然是迷茫无期的。而从昭君性格来看，她久居深宫，深悉其间漆黑，不以受君王宠爱为荣。为了寻求夸姣的人生，寻求品质的庄严，期望脱出这禁锢人生的“黄金牢笼”，避免“上阳青丝人”的凄惨命运，这种“悲怨”也是道理中的事。恰在这时，有了单于求亲的机缘，使她有了合理、堂皇的理由，她的奋起自请出塞，当然是意料之中的选择。

其三，昭君久住皇宫，对其时汉匈联络的重要性，对汉匈友爱的政治意义，不能没有必定的知道，这是她自请出塞和亲的另一个思维基础。史载：建昭三年(公元前36年)冬，甘延寿、陈汤斩郅支单于首，“传诣京师，悬蛮夷邸门”。建昭四年春正月，“以诛郅支单于，告祠郊庙，赦全国。群臣上寿置酒。以其图书 示后宫贵人”。建昭五年，呼韩邪上书，“愿入朝见”。翌年，元帝为庆祝郅支受刑和呼韩邪来朝，下诏改元“竟宁”。 以上这些都是颤动朝廷、显赫全国的大事，昭君不可以能不晓得，特别是那些遍示后宫的“讨郅支图书”，她更有机缘看到。因而她对汉与匈奴联络之为友为敌，其好坏得失，在思维上不能没有必定的感触和知道。所以，当呼韩邪单于需求“婿汉氏以自亲”，汉元帝命令选宫女去和亲时，昭君天然会晓得呼韩邪已不是汉朝的敌人，而是第一个款塞入朝的匈奴单于，是一个尽力于汉匈友爱的匈奴领袖，嫁给他并不是啥羞耻的事。这时，她挺身而出，大方应召，自愿扮演一个“和亲使者”的人物，去担负安靖和打开汉匈友爱联络的严峻使命，即对错常天然的了。

其四，王昭君对匈奴日子的艰苦，其时亦有所闻。她以一个弱女子离乡背井，远嫁异域，其间所遇到艰苦困难，不能不有所思考。况且她身负汉匈联络的重担，更需好好衡量。在这种情况下，她更多地想到国家和民族的利益，总会觉得汉匈平缓比战争好，以自个一身的远嫁为牺牲，来安靖两国的平缓友比如幽闭长门、做白头宫女要有价值得多。她认为国喫苦为荣，把追求本身的解放和追求为国效能共同起来，所以才决然做出自请和亲的严峻抉择，并在临辞大会上“丰容靓饰”，精心打扮自个，以标明自个的决计和严厉的情绪。这正好体现出昭君是一个具有独立品质和抵挡精力，自愿牺牲民族平缓友爱作业，有才智、有主见、有勇气、有抱负的女子。她是远远超出一般沿袭苟安的凡庸女子，甚至在某些方面超出一般才智浅陋、胸无宏愿的男人的。清人陆次云《北墅绪言·明妃辩》就说：“明妃之请适单于，欲为汉帝纡北顾之忧也。其意认为和亲之举，以一女子足以代数万甲兵，亦何惮而不往？与其老死于长门永巷之中，奚若建功异国之为得乎？……自和亲之后，数十年无烽烟之警者，谁之力哉？良以曲奏琵琶而消鼙鼓也。逮其殁，黄茅白苇之中，一抔之土，长芳香而不歇。六合不能易其气，山川不能隐其意，寒暑不能移其情，霜露不能变其色。与文墓之蓍，孔陵之桧，徐君剑形之草，仲卿连理之树，武穆向南之枝，同昭回于今古。”他对昭君出塞的评价，着眼于必定其崇高的爱国动机，甚至把她与周文王、孔子、岳飞等相提并论，这是有必定道理的。

另外，从汉朝君臣方面来看，对和亲女子的选择历来是极为稳重的，特别是对待第一位前来归附汉朝的呼韩邪单于，决不会草率抉择人选。曩昔的和亲多用宗室贵族女子，为啥这次单单选用良家子身世的一般宫女？这一方面是因呼韩邪为主动前来归附的藩臣，毋须选送宗室贵族公主，另一方面则因昭君自愿请行，情绪坚决。这也阐明她对汉匈和亲的政治意义有必定知道。假定昭君不自愿报名，或许毫无政治脑筋，甚至妄自菲薄，视和亲为绝路，汉朝绝不会选她出塞。这也是昭君自愿请行的一个反证。

马克思主义者是动机与作用的共同论者，实习是查验真理的仅有标准。咱们从昭君出塞后的体现和作用来看，也可以证明她是自愿恳求出塞的。这一点可以经过汉代的另外一位和亲公主细君来比照一下。

汉武帝时期，为了撮合乌孙，控制匈奴，武帝封江都王刘建的女儿细君为公主，下嫁昆莫。这次联婚非常盛大，武帝赐给公主乘舆和其他御用物品，预备了极为丰富的嫁妆，并配备了属官、宦者和侍御数百人随公主遣嫁。昆莫立细君公主为右夫人。可是，这盛大的政治联婚不和是细君公主的悲悲戚戚。因为细君的出塞和亲是被逼的，所以和亲后的体现也与昭君不一样。《汉书·西域传》记载，细君公主抵达乌孙后，言语不通，日子很不习气。这时昆莫已年迈，两人虽有夫妻之名，却无豪情可言，公主自治宫室茕居，一年中与昆莫接见会面一两次。远离家乡父母，身处番邦的细君，悲不自胜，她还作了一首歌，歌曰：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常思土兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。” 歌中细君公主期望化作黄鹄，飞回汉土。这种愁眉苦脸、长吁短叹的心境和体现，比起昭君那种大方剧烈、胸襟广大的气量来，真是有截然不一样。这恐怕与她们一个身世穷户、一个身世贵族有关吧！

当然，昭君出塞时的心境，以常理推之，不会是单纯的“笑盈盈”，更不会是单纯的“啼哭泣”。她的心境必定是很凌乱的，大约说是喜亦有之，悲亦有之，壮更有之。喜的是能以弱女之身为祖国安靖、汉匈友爱奉献力气，一起也脱出了终身处于禁宫的磨难；悲的是远离故国、远离父母，思乡念亲，不免感叹，当然，其间也会搀杂着对不习气塞外日子的担忧；但更首要的大约是勇于牺牲、迎难而上的壮烈豪情，是决计迎候困难日子的检测，担负起民族友爱重担的宏愿壮志。咱们觉得只需这样来了解昭君，才会是前史的、辩证的、合情合理的。

自请出塞是昭君人生的巨大转机点，是昭君优良性格的会团体现。她从窘境中看到并捉住机缘，在生命的长河里奏响了嘹亮高昂的人生乐章。命运就是这样，只需你寻找，机缘和可以总会有的。呼韩邪提出情愿“婿汉氏以自亲”，王昭君捉住了这个可贵的机缘，“请掖庭令求行”，得到元帝附和。昭君此举，惊世骇俗，在其时一般人看来不好了解。其实正是昭君性格的必定体现。王昭君，一个身世布衣的脆弱女子，承负着两族公民需求平缓的一起愿望，决然从江南水乡走向了塞外的风霜雨雪；她也因而流芳百世，活在世代代代各民族公民意中。昭君出塞不一样于以往的和亲，她不再是汉朝政府让步求和的政治东西，而是两边真挚平缓友爱的初步和标志。自此之后六十余年，烽火暂停，两边经济文明交游频频，两族公民的出产和日子有了平缓安靖的社会环境。回来搜狐，查看更多

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