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汉代道教引度仪式的房中术内容详证（第2页）

此补言，这一步中又言：“阳……因举左足三摩乙心。咒曰：‘中胎真人，长三寸二分，填乙绛宫。……长守乙体，与乙倶仙。’”这“真人”指男阴。《金瓶梅》中武大郎的外号是“三寸丁谷树皮”，骂人语有“三寸货”，都是以男阴为骂。绛宫，一般是指心。但也可别解为指女阴。

第二十步《儿回》：“婴儿回（阳屈左脚在右脚下，以右手持左脚大指引之，因右转。阴屈右脚在左脚下，以左手持右脚大指引之，因右回转。仍以两脚相距。）阳先以右足距阴左足；阴以右足距阳左足。次又阳以右足距阴左足；阴以右足距阳左足。一往一还。”

李先生的解释：“‘婴儿回’（模仿婴儿嬉戏，作回旋状），动作是男女盘腿坐，各引下足令旋转（男引左足左旋，女引右足右旋），然后以双足相抵，一往一还如蹬车状。”但婴儿并无盘腿坐而回旋的嬉戏，大人也不可能自己盘腿坐着而拉住另一个盘腿坐着的人的脚，让他回旋。盘腿坐，绝对不可能男女以双足相抵，一往一还如蹬车状。原文只说“阳屈左脚在右脚下”“阴屈右脚在左脚下”，未言盘腿坐。也未言坐。所谓“距”，似以“对”的意思指男的右脚与女的左脚上下相对，即与前面所言“掩”相同，即是一仰一覆的相合式。

对“断死”一节，李先生言：“即男女对坐，互望元元（头？），男以两手抚额至足，引足大指坐，历膝，称‘断死路’，经丹田、命门至‘玉父’（男阴），摩面，举手过头，下望‘玉室’（女阴）；然后女卧，男双手后举（‘蝶翅’），下覆其上（‘腾天蹐地’）’对叉双手，作前滚翻，三遍，称‘龙倒’。”

按，原有注：“阳两手按黄土名曰‘蹐地’，自长跪举手高头名曰‘腾天’，因下手著后名曰‘蝶翅而去’。”可见李先生的解释至少不够明白。据“阳两手按黄土名曰‘踖地’”，以及“踏”之义为跨越，地指女，则此处言男跨越女上，也就是“御女”。

总之，《上清黄书过度仪》的多处文字在内丹炼气的表面意义之下隐含了**的实际所指，至于实际进行则不必也不可能是如此顺序，取其含义罢了。房中术与道教有密切关系，道教引度仪式特有**事为，因而后世有不出家即有妻子儿女的道士，所谓“火居道士”。《汉语大词典》：“火居道士：有妻室的道士。”不言“火居”的意思。实际就是指有妻子有**。因为房中术把**叫炼内丹，把女阴叫“鼎炉”，民间把**也有叫“烧火”的。所以叫火居道士。宋元时代把妓女叫“鼎老”，也是因此。

《道藏》楹字号《三洞修道仪。初入道仪》：“凡初欲学道，男七岁号录生弟子；女十岁号南生弟子。始授训师门，性行稍淳，与授三戒五戒，渐止荤血。自此后不更婚嫁。如已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。常依科斋戒，兼行黄赤交接之道；能断得，即为佳。”已成夫妇而“兼行黄赤交接之道”指的是什么？自然应指**。“黄”谐音“簧”，以锁等内隐的机关，指男女的精血。

《上清黄书过度仪》的多处文字与后世**的隐语说法如此投合，证明了前后的影响承继。

道教《黄书》等的房中术内容

史载五斗米教即早期道教以治病发展教徒，数目迅增。其实“治病”是个掩饰性的说法，实际上是以房中术求长生，这是极有煽动性的。这方面的文献不为人注意，因而很少研究。有哪些资料，以怎样隐蔽的语言，记载了房中术的怎样的内容，这些具体情况，很不为人知道。南北朝与唐代的佛教论著在排挤道教时，正是抓住张道陵的《黄书》中明显的房中术内容而大肆攻击道教。

本文就三篇文章中关于这样内容的段落，作详细注解，以供参考。

《广弘明集》卷八东晋道安《二教论》：“或含气释罪1，妄造《黄书》2，咒癞万端。乃开命门3，抱真人4，婴儿回5，龙虎戏6，备如《黄书》所说。三五七九7，天罗地网8，士女溷漫，不异禽兽，用消灾祸，其可然乎？”

注解

含气：含，指吸收。男性吸收女性的元气，女性吸收男性的元气。即**的委婉说法。一般说成“合气”。《论衡。物势》：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，**动而合，合而生子矣。”《魏书。释老志》：“（寇谦之）整顿道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术。”也说“施气”。《论衡。命义》：“凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。”释罪：即后文的“用消灾祸”，指不得疾病而长生。

非常诡秘的《黄书》之名是“潰澍”或“潰树”的谐音。潰：水池，但比喻女阴。澍：下雨，但指射精。树：种植，但指**。

命门：婴儿生命之门，即**。

真人：指男阴。“真”是“镇”的谐音，犹如“压”。“压人”：压女而孕育人。

婴儿回：指房中术所说的“固精不泻”。把能孕育成婴儿的精液阻挡回去。

龙虎戏：指**。“龙”是“隆”的谐音，指男阴。男阴隆起突出。“虎”是“户”的谐音，“**”的省说。《道藏》纳字号《玄真灵应宝签》卷上：“子时第六，亲好两同，上上。”是说抽到的最好的签，预兆婚姻和谐。接着的一签是“子时第七，重叠有喜，上上”。签诗是：“莲幕既初开，重登锦上台。庆他龙虎会，杰出间生才。”是说新婚之夜就有孕，将来生下杰出儿子，又再次生下杰出女儿。即俗语所谓“叉花生儿和女”。莲，指女阴。幕，指处女膜。男在女上，故言“上台”。元剧以“上花台”指**承此。民间性隐语把不长阴毛的男阴叫“青龙”，把不长阴毛的女阴叫“白虎”。“青”是“清”的谐音。清、白，都指没有。元剧《张天师》第三折《滚绣球》：“今日个风花雪月相逢日，抵多少龙虎风云聚会时。”是说桂花、荷花、桃花、菊花等花精思凡，勾引良家子弟。清《张三丰全集。阴阳交会曲》：“颠倒坎中离，龙虎风云会。妙玄一点包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天机。”所谓“龙虎风云会”也指**。

三五七九“参伍齐纠”的谐音，各指参互、配伍、齐对齐、纠结。都是对**的隐蔽说法。

8。天罗地网：指**。天，指男。“罗”是“摞”的谐音。地，指女。网，犹如“套”：女阴套住男阴。

《广弘明集》卷九北周甄銮《笑道论》：“《真人内朝律》云：‘真人日礼男女，至朔望曰先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。’此诸猥杂，不可闻说。又《道律》云：‘行气以次，不得任意排丑近好，抄截越次。’又《玄子》曰：‘不鬲戾，得度世；不嫉妒，世可度。阴阳合，乘龙去。’云云。臣笑曰：‘臣年二十之时，好道术，就观学。先教臣《黄书》合气、三五九七男女交接之道，四目两舌正对，行道在于丹田，有行者度厄延年。教夫易妇，唯色为初，父兄立前，不知羞耻，自称中气真术。今道士常行此法，以之求道，有所未净。”

注解

真人：男阴。内：进到（**）里。“朝”是“赵”的谐音。《诗经。周颂。良耜》：“其鍀斯赵，以薅荼蓼。”毛传：“赵，刺也。”刺：指**男性的动作。《诗经。陈风。株林》：“胡为乎株林？从夏南。匪适株林，从夏南。驾我乘马，说于株林。乘我乘驹，朝食于株。”是说要到株林这个地方与夏姬**。《楚辞。天问》“禹之力献功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于之台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜欲同味，而快朝饱？”闻一多《诗经通义。周南。汝坟》引此例子而言：“案上言‘通之（涂山女）于之台桑’，下言‘快朝饱’，语意一贯，故文释饱为饱情。《吕氏春秋。当务》篇曰：‘禹有淫湎之意’，盖犹《天问》曰‘快朝饱’矣。”而“调饥”指性饥饿。《诗经。周南。汝坟》：“未见君子，怒如调饥。”毛传：“调，朝也。”笺：“未见君子之时，如朝饥之思食。”《说文》心部引诗作“朝饥”。

曰礼男女：是“男女理日”的谐音而倒序：男女作**。“日”不是白日、每日的意思，而是动词，即俗语指**。“礼”是“理”的谐音，动词：处理、作。

师：“天师”的省说。本是五斗米教徒对教主张道陵的尊称。此指各地的五斗米教头目。

功德：长生之功。

阴阳并进：“进”是“精”的通假。阴阳并精，即阴阳合气，指**。

行气：即“合气”。以次：按照先来后到的次序。

排丑近好：排斥长得丑的，挑选美丽的。

不鬲戾：即“行气以次”。“鬲ge”是“隔”的通假。“戾”：乖违。

度世；行进在世上，指长生。

不嫉妒：即不嫉妒别的人与美女**。

乘龙：表面上指成仙升天，实际上“龙”是“隆”的谐音：高。指高寿。

四目两舌正对：指**。“对”是“对齐”即“齐体”的省说。齐体，即头、脚上下互相对齐。隐指**。这与乘车一类说法相通。汉代《白虎通。嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”《论衡。骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上。赏赐亿万，与上齐体。”邓通是汉文帝的同性恋者，例中也是言**的。

丹田：指女阴。房中术把**说成炼内丹。民间性隐语把女阴从耕种比喻为田。

教夫易妇，唯色为初：教丈夫与别的妇女**，不论她美或丑，都如同结婚之初对待。