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汉代道教引度仪式的房中术内容详证（第1页）

道教对古代人们生活和文化的影响，还有不少不为人知道。东晋道安《二教论》或含气释罪，妄造《黄书》，咒癞万端。乃开命们，抱真人，婴儿回，龙虎戏，备如《黄书》所说。三五七九，天罗地网，士女溷漫，不异禽兽，用消灾祸，其可然乎？”北周甄銮《笑道论》：“《真人内朝律》云：‘真人日礼男女，至朔望日先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。’此诸猥杂，不可闻说。又《道律》云：‘行气以次，不得任意排丑近好，抄截越次。’又《玄子》曰：‘不鬲戾，得度世；不嫉妒，世可度。阴阳合，乘龙去。’云云。臣笑曰：‘臣年二十之时，好道术，就观学。先教臣《黄书》合气、三五九七男女交接之道，四目两舌正对，行道在于丹田，有行者度厄延年。教夫易妇，唯色为初，父兄立前，不知羞耻，自称中气真术。今道士常行此法，以之求道，有所未净。”唐法琳《辨证论》：“淫欲猥浊，出自道家，外假清虚，内专浊泄，可耻之甚也！”佛教对道教这类揭露斥责，人们就不甚明白。

北京大学李零先生《中国方术续考》（东方出版社，2000年10月）中《魏晋南北朝房中经典流派考》（下）一文首次论证，汉代道教吸收教徒的引度仪式中有**的一项内容。实在是大大出人意料的。因而，对于佛教对道教的这类揭露斥责，便知道是如实而言的。

李先生文章说：“天师道的房中术主要保存于张陵《黄书》和《老子想尔注》……（《黄书》）主要是流行于公元三、四世纪左右。今《道藏》正一部阶字号有《上清黄书过度仪》，广字号有《洞真黄书》，是其遗说。二书虽不必为《黄书》之旧，但内容则相沿有自，仍可借以考见天师道房中术的许多重要细节。惜二书多舛，内容晦涩，这里只能略加订正，述其大义。”

《上清黄书过度仪》是汉代道教吸收教徒的引度仪式著录，分为二十步。李先生对引度仪式全部内容作了基本解说。把第十三至第十九步归纳为“合气（行男女交接之事）”，从而揭明汉代道教吸收教徒的引度仪式中有**的一项内容。由于李先生文章仅是对第十三至第十九步的此项容作解说，本文再对引度仪式的全部此项内容做详细考证，从而可见天师道的房中术语言对后世的影响和传承。同时对李先生文章个别内容提出商榷管见。

《上清黄书过度仪》文开篇说：“夫弟子在师治受道，不得过二十。不过度二十外受道。即过度，当沐浴禁戒、熏香也。”不吸收二十岁以外的人，显然也是与**联系的。汉代天师教发展很快，**的剌激自然起了推波助澜的作用，这是以前不知道的。但李先生文章说：“过度者年龄在二十以上。”应不确，恰巧说相反了。

仪式的内容归纳起来有三。一，向神禀告意愿，请求解脱生死；二，吸受“四方生气”之类。三，求“合和生气”。对前二者的意思表述明白，对后者比较含糊隐蔽，往往隐含在第二类文字中，它们占仪式文字的绝大部分。

第十三步共有八节，原名各是：“戏龙虎”、“转关”、“龙虎交”、“龙虎校”、“龙虎推”、“龙虎荡”、“龙虎张”、“揖真人”。但不明言是做什么事。李先生言：“这里是指男女按坛场八位做各种爱抚动作。”仍不够具体明白，实际应就是指**。这关系到对“龙虎”的解释。

第一步的“入靖（静广说：“阳立寅上，阴立申上。”因而李先生言：“操作时，男于坛场居寅位，在东方，以青龙为代指；女于坛场居申位，在西方，以白虎为代指，故称‘龙虎’。”这个解释似不合宜，没有揭示出隐蔽的实质性原因。男东女西，各在一方，如何做各种爱抚动作，还不要说有**之事。十二支与十二属相的配伍，是龙辰、虎寅，而不是龙寅、虎申。

仪式在“戏龙虎”名字后有“臣今过度男女生某甲共奉行道德，乞丐阴阳生气共生臣妾”的话。而在本节文字之后又言：“右解中元二十四气，皆言：‘今有甲乙乞丐过度奉行道德，乞丐阴阳生气共生臣妾身。”按，即言男女彼此求得对方的阴阳生气，这隐约暗示“戏龙虎”云云指**。

实际上，“龙”、“虎”是房中术性隐语，各指男阴、女阴。典籍中并没有这样的解释，但后世民间性隐语是如此承用的，有许多例证可以证明。

《道臧》纳字号《玄真灵应宝签》卷上“子时第六，亲好两同，上上”是说婚姻和谐。接着的一签是“子时第七，重叠有喜，上上”：“莲幕既初开，重登锦上台。庆他龙虎会，杰出间生才。”是说新婚之夜，就有孕，将来生下杰出儿子，又再次生下杰出女儿。即俗语所谓“叉花生儿和女”。“龙虎”就是“隆、户”谐音，指男阴、女阴。男在女上，故言“上台”。元剧以“上花台”指**承此。关汉卿《救风尘》第一折：“酒肉场中三十载，花星整照二十年……自小上花台，做子弟。”李致远《还牢末》第二折：“哥哥，你当初上花台，做子弟，怎生受用快活，你说一遍，我试听听咱。”这说明民间性隐语是历时而承用的。

现在来说为什么“龙虎”就是“隆、户”谐音，指男阴、女阴。隆，指男阴高起之状。北方许多方言叫“毬”（或有多种同音异写），即“丘”的谐音隐说。《说文》：“丘；土之高也，非人所为也。”户，是“**”的省说。“龙”也可以是“蛇”的变说。《中国性科学百科全书》：“白虎与青龙：阴毛阙如，谓无毛症。女性患无毛症，民间俗称‘白虎’；男性患无毛症，民间俗称‘青龙’。……一般女性无毛症大多是生理性，其体内没有重要病变，也不影响健康和生育。……但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆，有‘患女克夫v患男克妻’是说法。这是一种荒谬和迷信的认识。”按，“青龙”中是“清”的谐音，清白，指无毛。“白”即没有（毛）。都是直接从其处无毛而趣说。由于各种原因，傅会为不祥之兆。

北朝乐府民歌：“黄花郁金色，绿蛇衔珠丹。辞谢床上女，还我十指环。”此诗因为第二句难解，向无解说。从性隐语可解读：蛇（即男阴）被女阴含着。绿，犹青。杨慎言他所得的汉代无名氏《杂事秘辛》：“私处坟起，为展两股，阴沟渥丹，火齐欲吐。此守礼谨严处女也。”以“火齐珠”形容女阴。

湖南娄底方言“乌腮公”既指乌梢蛇，又指**。也就是以乌梢蛇指**。《缀百裘》卷六梆子腔《宿关》的情节：逃难的太子即未来的天子困乏睡着了，民俗说法，有金蛇从五窍出没。被巡路兵卒远看以为起火。后来看清楚了，就对在场的贴（女丑）开玩笑。“（贴）快打壳子，待我去救火。（忽见小生介）这是一个人，那里是什么火。（副看介）呀，大姑娘，一条蛇，一条蛇!（贴看介）蛇钻五窍，五霸诸侯；蛇钻七窍，帝王之主。（副）大姑娘，这蛇钻一窍呢？（贴）哓！”所谓蛇钻一窍就是指**，《金瓶梅》第六十八回，王婆要领潘金莲出去卖给人，潘金莲说她没有“为下什么非”，王婆说：“你休要稀里打哄，作聋装哑，自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事儿各人心里明。”蛇钻窟窿蛇知道，也是从**说的。

《民俗研究》1993年第二期，武文《“招夫养夫”的调查与研究》叙甘肃两当县旧时的“蛙蛇祭‘蛙蛇祭’并非祭神，而是祭人。他们认为‘蛙蛇祭’就是男女媾合的节日。蛙，就是女人的象征；蛇，是男人的象征。这一天，男人见到女人就说，‘掏出我的黑麻蛇，要咬你的癞蛤蟆。’这是两句暗话，黑麻蛇是指男根，癞蛤蟆是女具，‘咬’暗示**。这时，若女人点头不语，则可实施野合之要务。”

伏洛伊德《梦的解析》：“男性性器最重要的特征则是蛇。”可见，域外也有同类说法。

以“龙虎”指男女阴而言**，在被称为“万古丹经王”的《参同契》中也相同。第三段：“龙马就驾，明君御时。”言有节制的在一定时间**。马，指女，性隐语中习见，从女在下位比喻。“御女”说法即如此。第二十段“阳气造端，初九潜龙。”第二十一段：“九二见龙，和平有名。”第二十二段：“九三夕惕，亏折神符。”第二十三段：“九四或跃，进退道危。”第二十四段：“九五飞龙，天位加喜。”第二十五段：“上九龙亢，战德于野。”这六段借《乾卦》的六条阳爻生发，言有节制的在一定时间**，则和平、加喜；否则，则亏折神符、道危、野。第六十五段：“龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，倶相贪并。”言人们贪于**。第六十九段：“刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。”言节制的好处。古今都把《参同契》看为炼丹书，实际却是房中术书。限于篇幅，需专书详辨。

第十四步“解结食”。有注：“师为弟子。告者亦解贤者结。”正文是：“食生吐死法。男左女右，两手相叉，倶向王（李先生指出是‘西’之误）伸两脚坐。头以鼻微微纳生气，低头咽之。倶卧瞑目，微微吐死气。三卧三坐止。”李先生说：“解”是解衣带广结”是结散发广食”是食生气，吐死气。从表面来说，自然是此意，笔者认为这种表面说法之后仍包含着指**。解衣带与**的关系至明。结散发，即从汉代婚礼仪式的夫妻结发隐言。如此，也就是言**了。“告者亦解贤者结”应是弟子为引度自己的师解衣带。而“食”在《诗经》中已经是**的隐语了。今俗语把婚外**叫“吃野食”承此。则引度中男女弟子间、师（或男或女）与弟子间都有此事。《真人内朝律》云：“真人日礼男女，至朔望日先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。”与此可互证。

第十五步“布九宫法”。李先生对九宫与八卦、五行的配合关系作了一般的解释。其实此项中的**比较明显。所谓“布九宫法”，从表面文字看是说：男女各伸左或右手或脚的几个指头，合为九宫的某个数和位。但又言男指要掩女指，借此隐说阴阳合的**。各次具体说法如下（略去较多的干扰遮掩性的话）：

第一次，“阳以左足二指，阴以右足五指，又以右手一指并足边。阳指掩阴足指为八，置丑上，共言艮八。”阴阳代指入道的男女弟子。所伸出手和脚的指头共八个，是故做遮掩来套九宫方位的“艮、八”。要注意的是，男左足要能掩住女右足指，或男右足要能掩住女左脚指，必须是女仰男覆的相合。这是作什么，已不言而明了。以下八次中或另言是男女手掩手、腰对腰，实质相同。以下只录实质性文字，一般不做解释。

第二次阳右足手各三，合为六，掩阴左足上。置亥，言乾六。”

第三次，“阳以左手一指，横掩阴右手二指，合置卯上，令对腰，言震三。”

第四次，“阳以左手伸二指，横掩阴手上，致西南，对肩，言坤二。”

第五次阴以左手伸四指，阳以右手三指，横掩阴指上。置西，对腰，言兑七。”

第六次，“阳以左手三指，阴横（横阴）右手一指，置东南，对肩，言巽四。”

第七次，“还思中宫五脏，阳思肝肾，阴思心肺脾。各窃言中宫五。”按，“中宫”隐指性器官在身体中部。“五”谐音“伍”的配伍，指**。

第八次，“阳以右足注阴左足上六，阳以左足注阴右足上八。又命左三右七。阳以左手，阴以右手，共注阴左腰三；阳以右手，阴以左手，共注阴左腰七。”

第九次，“又命戴九履一。阳取上元三，阴取上元六。下元，阴阳各半，一。又命五在中宫，主为腹实，共思五脏，阳肾肝，阴心脾肺，以心相摩五，九宫位成。”按，上元指头，下元指足。表面各指离位九、坎位一。实际是以“头与头，脚与脚对齐”指**。“阴阳各半，（合为）一”同指。“以心相摩”即两腹相摩。

在本节文字之后，又说：“又言：‘三五纵横，齐等如一。’”表面上是说九宫数的纵、横、斜三行的数的和都是十五。实际上，“齐”在汉代的特殊意思是指**。房中术书《合阴阳》：“汤游于瑶台，陈□□于南宫，问男女之齐至相当，毋伤于身若何？”男女之齐至相当，即**频率的合宜度。《礼记。郊特牲》：“夫昏（婚）礼，万世之始也。……信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”《白虎通。嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”《说文解字》：“妻，妇与己齐者也。”所谓“齐体”即“头与头，脚与脚对齐”指**。冯梦龙《山歌》卷四《姓》：“郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜三更齐对齐。郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜三更毛对毛。”所谓“姓”谐音而言男女“齐对”和长阴毛的天性。郑国轩《刘汉卿白蛇记》：“上山砍柴刀对刀，河里撑船蒿对蒿，田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。”

第十六步“度甲首东卯，度乙首南午卧”。具体做法是：“第一阳蹑纪，下阴左边卧，乙（指阴）卧。戴右手第二指甲起，以左手第二第三指中间相叉持乙指。举左足于前，右足横后。因举左足，三摩乙心。咒曰：‘中央戊己，百节君吏，四事八节，千二百官君吏辅臣，过某三桥之下。’因举左足，从乙心度乙，南行西旋，北转至乙右协边，十一迹。”后面还有对应的“阴蹑纪”，文字基本相同，只是把“阳”换为“阴”之类的差异。第十七步中也有如此内容。“蹑纪”，即按北斗七星的曲折走步，又叫“步罡”，但与“卧”、“举左足，三摩乙心”矛盾。这里显然是另有**的寓含。

“三桥”指什么？这里作些试探，它应当是女阴的隐语。冯梦龙《山歌》卷七《上桥》：“郎上桥，姐上桥，风吹裙带缠郎腰。好个阵头弗落得雨，青天龙挂惹人瞟。惹人瞟，惹人瞟，小阿姐儿再来红罗帐里造仙桥。若有村东头村西头南北两横头，二十后生连垂头，肯来小阿奴奴仙桥上过，怕郎君落水抱郎腰。”很显然，这是隐语的**诗。红罗帐里造仙桥即以“窍、桥”谐音暗指女阴。“垂头”即“锤头”而指男阴。“姐上桥”要解读为：姐献上窍。

《抱朴子内篇。杂应》：“或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：‘……若能乘躊者，可以周流天下，不拘山河。凡乘躊道有三法：一曰龙躊，二曰虎躊，三曰鹿卢躊。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此，过此当更思之如前法。……此言出于仙人，而流传于世俗耳，实非凡人所知也。’”完全是讲以**炼内丹特效的无稽之言。应当是先把“乘三窍”讳说为谐音的“乘轿”，言多御女可成仙而升天，周流天下，不拘山河。后来讹变为“躊”。“龙躊”、“虎躊”各是“窿窍”、“户窍”的谐音隐语。辘轳是打水而转动的。民间性隐语把**叫种水地、打水井、钻洞之类。古井无水，因而指寡妇。孟郊《列女操》：“贞妇贵殉夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心古井水。”《二十年目睹之怪现状》第五七回：“路上行人，都啧啧称羡，都说不料这个古井叫他淘着……后来问了傍人，才知道凡娶着不甚正路的妇人一如妓女、寡妇之类一做老婆，却带着银钱来的，叫做‘淘古井’。”《廿年繁华梦》第三十九回：“更有些风流子弟，当他是一个古井，志在兜结于他，希望淘得钱钞。”其实，“不甚正路”、“带着银钱”，与词义无关。不甚正路指不守寡；带着银钱，是娶她的原因。反映抗越自卫战的著名小说《高山下的花环》中，战士们把长年不能过夫妻生活和短暂的探亲期，说为“旱死”和“涝死”。千百年来，是一脉相承的。《上清黄书过度仪》此言的“三桥”与《抱朴子》的“三躊”应同一实指。女言“某三桥”的“某”是自己，男言的“某三桥”则如“某人”中，指那位女弟子。

这一步中特有“自导”一个名目，李先生说这是：“（男女）用左右手交替，分三条路线为对方按摩，一条是从左乳至左足，呼‘左无上’；一条是从右乳至右足，呼‘右玄老’；一条是从‘昆仑’（头，‘泥丸’所在）经绛宫（两乳间心区）到‘命门’（脐下），呼‘太上’。”所言确，唯“戏道”是**前的做诱发。

仪式文在“以心相摩”意之后又说：“龙行上复，以右手摩下丹田三便（遍），诣生门；以右手开金门，左手挺玉龠，注生门上。又以左手扶昆仑，右手摩命门，纵横三，言：‘水东流，云西归。阴养阳，气微微。玄精滋液，上诣师门。’甲又咒：‘神男持关，玉女开户。配气从阴，以气施我。’乙咒：‘阴阳施化，万物滋生。天覆地载，愿以气施臣妾身。’”

李先生言：“‘龙行上覆’即男上位。‘生门’即**。‘金门’指**。‘玉龠’即**。‘左手扶昆仑，右手摩命门，纵横三’是重复上述动作。‘持关’指男不泻精，‘开户’指女开**。其按摩动作重复多遍，每遍都是终于命门。”

其实，这已是不言而喻的**了。所谓“水东流，云西归。阴养阳，气微微。玄精滋液，上诣师门”，也是言**。水，指精液。“东，，是“动，，或“洞，，的暗指。“云西归”是“运吸归”指互相吸收阴阳生气。此“上诣师门”又证明弟子与师的**。

第十七步《甲乙咒法》。李先生引原文而以括号解释。“甲咒：‘吾欲秉天纲，入地纪。’乙咒：‘吾欲偃地承天，合阴阳。’”（示男上女下合阴阳）“男曰：‘天道行’，女曰：‘地道行’。便进入生门中，令半首。……各自坚径进渊底。……小退，还半首。”（则是进入交接）“男曰：‘天道毕。’女曰：‘地道毕。’……小退，……又小退……又退……出朱门，便龙倒。”李先生说：“则是退出交接。交接前后皆依三五七九之数（先三气，次五气，次七气，次九气）行二十四气（三、五、七、九相加为二十四）。‘朱门’即阴门。‘龙倒’是男女合练的一种导引动作。”解释得非常细致。