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汉将王陵变与捉季布传文苒补校注（第3页）

但是，“荒忙设计而两死”的意思却是：要设两人同死之计。恰与免两死相反。实际上“息”为“集”之误。即“集”音误为“急”，又形误为“息”。“如雨集”指计谋密集。《王昭君变文》：“首领尽如**集。”《张议潮变文》：“雄雄上将谋如雨。”《维摩诘经讲经文》：“说之义如涌泉”。伯2864《白雀歌》：“满朝谋似雨”。所以，以云、雨、泉水的密集喻多，是敦煌文学的习惯说法。

“临时事不真”被认为是装割发写书招儿装得不像，但并未言设什么计而要装得真。从多种计谋中挑选的一个，就是假说招儿，以自死防王陵来救母，以免子母两死。所以应细致准确校改为“恐怕临时事不慎”。

20赠一国太夫人。

“一”当为“以”之误。

2是时王陵哭母说，遥望楚营青郁郁。昨日投项为招儿，天下声名无众数。王陵在后莫须忧，必拜王陵封万户。

从“昨日”到“万户”应都是王陵哭母之语。却说自己向后不须忧，则意态低下笨拙，当是以封万户慰母不须忧儿，“王陵”为“陵母”之误。两韵文字应标引号。

二、《捉季布传文》校注再议

校注：“抛”，各卷皆同，当即抛弃义，下文“鼙鼓未施旗未播”句可证。

但为什么要把自己的旗帜抛弃到阵前一百多步呢？实难理解。而所言“旗未播”则另言未击鼓挥旗命令进攻，与“抛”大不同。疑“抛”是“跑”之误，指举旗跑出阵百步，接近对方而骂。90-11高声直喊，呼“刘季”，“公是徐州丰县人……公曾泅水为亭长，久于阛阓受饥贫。

校记：公，赵逵夫校作“尔”。按：各卷皆作“公”，不烦改。

各卷皆作，不当是必确的理由，关键在事理及文理。明说是“骂”，连父母都被辱说，还会敬称“公”吗？赵逵夫先生《〈捉季布传文>校补》（《唐代文学论丛》1987年第9期）已言：“公”与“尔”也形近而误。按敦煌文卷有成误之例，今再作补证。《韩擒虎话本》：“遂命陈王责而言曰：……先斩公首……”（《校注》302。19）《庐山远公话》：“债主不远，当朝宰相，常怜相公身是。”（257。1）当是“当怜尔身”。又：“白庄曰：‘前头事须好好抵对，远公勿令阙错。”（258-1）当是“尔勿令厥错”。“远公”是叙述时的称名，人物之间并不如此称。《变文集。捜神记。田昆仓》：“你共他阎浮众生为夫妻，乃此悲啼泪其公母。”（884。4）当校为“悲啼泪其儿”。天女哭留在人间的婴儿。“儿”误为“尔”，又误为“公”，又误连成“公母”。

92-2昨朝二将骋顽嚣。

95-7酌量驱使不顽嚣。

句意合宜，但是韵脚句而失韵，当是同义词“顽麗”之误，才合“频、人、金、恩、真、纭”等韵脚字。

10是时汉帝兴皇业，洛阳登极独称尊。

校注：“洛阳”，原录校作“长安”。按：洛阳为长安之陪都，不烦改。下文“待将逞似洛阳人”，即亦用“洛阳”。又《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》有“万年常镇洛阳城”句，盖即以洛阳代指国都。

“洛阳”不烦校改为是，而理由则不确。刘邦初建都在洛阳，自然是“洛阳登极”。而《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》变文叙后唐在京都洛阳的讲经活动。都不是以洛阳“代指”国都，而是实指。这也是所谓变文“不拘史实”说不能成立的一例。

93-3周谥按声而问曰……季布低声而对曰：“切莫语高动四邻”。

校注：“按声”，己卷作“笑貌”，庚卷作“接声”。“按声”义即抑声、低声。

“按声”也可是顺声、循声义，此处即是。不知是谁，藏在暗处，便按说话之声的方位而问。后文让他“切莫语高”，可证并未低声。“按声”与“接声”切近。

15应是官寮心怠慢，至今逆贼未藏身。

“未藏”与实情正相反。“永藏”之误。或是“未获”之误。

11簸尘扬土也无因。

“无因”是无原因，但无法簸尘扬土，此违事理，当言“也无用”。在别处簸尘扬土，也找不到此处的季布。或言“无影”，无季布踪影。

12待将逞似洛阳人。

校注：“逞似”、“夸似”义即“向……夸耀”。“似”为动词尾，有“给”“向”之意。下文：“厅堂夸向往来客”。“逞似”、“夸似”犹“夸向”也。

“逞似”即“逞向”意，确。但“似”并无“给”、“向”之意，“似”并非词尾。词尾无义，恰与所言“给”、“向”义矛盾。如“似”是词尾，则“给”、“向”都成了词尾。“向”、“给”都是独立的介词。“似”是动词，义为“像”，有意谐音趣借为“向”。

95-11非但百金为上价，千金于口合支分。

愿出千金，百金自然便不是上价，“为”是“未”字之误。

97-2上厅抱膝而呜足，晻土叉灰乞命频。

校注：“晻”即以手进食。“叉”为叉取之意。“晻土叉灰”盖为季布自拟秽浊而悔恨懊恼之表示。《佛说安宅神咒经》：“时有离车长者子五十人，倶身坌尘土，怀忧愁愁……”“身坌尘土，怀忧愁愁”即“晻土叉灰”之意。《双恩记》变文：“太子比意出游，翻招苦恼。为睹前耕织等，不免泪流盈目，尘坌满身。”亦与此近。

但，所示两例中的人都是灰尘落在身上，不是把尘土“以手进食”，不是自己“叉取”尘土。所释以为句中用“晻”、“叉”的本义，实在是未讲出道理来。所谓“叉取”义，例为李群玉《仙明洲口号》：“半浦夜歌闻荡桨，一星幽火照叉鱼。”是用叉叉鱼。季布身上的土，是用叉叉来的吗？句中本是“掩土擦灰”的记音别写，即深深的呜足时脸把尘土擦在脸上。校注者要论证为用本字本义。

11今日与君应面奏，后世徒知人为人。

“徒”是“图”的音误字。今日解救你的灾难，图的是后世留传我爱而助你这位英雄。不是感叹后世空知此事。

19具说《汉书》修制了，莫道词人唱不真。

“具说《汉书》”犹“说三国”，指题材；“修制”指对《汉书》原内容的加工修改。不拘历史真实，而求艺术真实。请不要以史书为据，说我所讲不真实。此结尾有趣意，也道出了以历史人物为题材的变文的重要的创作方法。

（原载《敦煌学辑刊2002年第2期）