玫瑰果小说

感谢石汝杰先生的批评与申说（第2页）

但石先生绝大多数的批评，我以为并不能成立，或往往倒是石先生自己错了。下面逐条申说。

石先生文章一开始说：刘氏对吴语的语音了解甚少。冯梦龙在全书开头处，就对书中语音作出了重要的说明：“凡‘生’字、‘声’字、‘争’字，俱从俗谈叶入江阳韵。此类甚多，不能备载。”（卷1笑）刘氏对此无法理解，称：“冯评所言‘生’字等，……这是对全书说的，本首无此情况。”按，其实，本首里用到的“后生”，就属于这一情况。

我这个注解没有丝毫的错误。因为冯梦龙分明说的是“叶入江阳韵”，即只是对句末的押韵来说的，而本首诗四句的末字是：来、开、笑、来。并没有以“生”字作韵脚。“生”字是在“后生娘子家没要嘻嘻笑”句内。卷八《丢砖头》的韵脚字是：场、声、量、量、肠、张、扬、方、量、肠。这才是冯梦龙说的“声”字“叶入江阳韵”，所以我注解“声”字：苏州读shang，故与“场”、“量”合韵。参见本书卷一《笑》注（一）。”而按石先生之说，则苏州“生”字只有shang—音。但《苏州方言词典》第177页“生”字条音shang，第215页“生春阳”条，“生”字音音sheng。可见我说的正确而石先生说得不全面，有意掩盖了“生”字也音sheng。

石先生文第一部分是用这样的谐音理论批评我的：一般情况下，谐音要求同音，至少在声母、韵母和声讽三个要素中，有两个相同，另外一个比较接近。吴语入声和非入声差别很大，谐音的可能性更小。

按，通假分同音通假与近音通假，谐音也一样，也分同音谐音与近音谐音两种。声、韵、调全同，声、韵全同而调不同都是同音谐音，声、韵相近是近音谐音，声、韵是相近而不是相同，声调的同就没有意义。没有谁作“一般情况”的规定，因为无法区分怎样是或不是一般情况。不仅吴语，凡是有入声的，和非入声差别都很大。石先生为什么不说根本不可能谐音呢？而古诗已经有入声和非入声可以合韵。鲁迅《哀范君三章》风雨飘摇日，余怀范爱农。华颠萎寥落，白眼看鸡虫。”陈望道《修辞学发凡》：“当时自由党主持人何几仲，排挤范爱农，为范爱农所鄙视，所以说白眼看鸡虫。鸡虫，是‘几仲’的谐音，这里是一语双关。”而“虫”与“仲”，难道不是近音谐音吗？《苏州方言词典》附录《苏州地名特殊读法》：“这里收的地名读音都是跟单字音有差异的，纯属老一辈人的读法。”共51个地名。其实都是谐音或写别字。例如北浩街、南浩街，本是北壕街、南壕街。“浩”与“壕”声韵相同，声调不同。又如因果巷本是鹦哥巷。“因”与“鹦”声韵都不同。“果”与“哥”声韵相同，声调不同。《苏州》“鹦哥：鹦鹉。苏州有因果巷，读成鹦哥巷。”《苏州方言词典》摆姆两家头：妯娌两人。摆可能是伯字音变。”“烧麦：烧卖。”而“摆”“卖”没有喉入声尾，“伯”》“麦”有喉入声尾。又如《武汉方言词典》说“鸡杂”谐音“稽查”》“糯米坨”谐音“呵弥陀”。如此例证甚多，不再举。而按石先生的理论，都是不可能谐音的。

石先生文实际都是仅用声母不同、清浊不同、韵母不同、声调不同的某一不同批评而说我解释的谐音是错误的。这又与他说的“有两个相同”就可以谐音矛盾。但是，实质性的仍然是文意。字面能讲通的就必不是谐音，字面不能讲通的就可能是谐音。把文意讲通了就是正确的。石先生否定我的正确的谐音解释，则文意不能讲通，因而石先生避言文意。下面各例||号前面的都是石先生原文，后面的是我的申说。

1。（1）青滴滴个汗衫红主腰，跳板上栏干耍样桥？（卷1骚）刘注：耍样桥：谐音说她是多么“娇”。按，应是和“乔”（漂亮）谐音。||《明清》（按，指石先生主编《明清吴语词典》）501页“乔：好看，漂亮”，也仅是此孤例。但“乔”绝对不可能有此义，所以其他吴语词典都不载此义。

（2）出名虎丘山到弗高，第一等快船到弗是摇。（卷1弗骚）刘注：摇：谐音“妖”。但声调不同。||我的注解是：第一等快船：用足蹬水轮前进的船，不用摇撸。摇：谐音“妖”。石先生回避是否摇撸。我解释的“弗妖”正与题目“弗骚”一致。

生炭上薰金熬坏子银。（卷1熬）刘注：熬坏银：损坏银，谐音“恼坏人”。按熬、恼”不可能谐音。“熬”的意义很明确，就是煎熬。本书用例很多。||但薰银犹如镀银，可以说是浪费，不存在把银煎熬坏。对贫穷、病痛、酷刑说煎熬，对久久等待不能说煎熬。“熬、恼”是近音谐音。今再补言，“熬坏银”是谐音“恼怀人”：因怀念而恼，即恼他不来。

好像新笋出头再吃你逐节脱，花竹做子缯竿多少斑。（卷1作难）刘注脱”谐音“拖”。斑，谐音“扳”的推辞义。按，从文意来看，“斑”无法解释为“扳”，释为“悲”更合适些，后者苏州方言同音。||诗前两句是“今日四，明日三，要你来时再有多呵难。”这正是“拖”，也正就是题目的“难”。而“悲”则与题目不承应。从“后者苏州方言同音”的话来看，是说“斑”与“板”在苏州方言不同音，所以不能谐音。但《苏州方言词典》与《明清》所附录的《苏州方言同音字表》中两字都同音同调。

（6）典当内无钱，啰弗说我搭你有。（卷1捉奸）

刘注：无钱：谐音“无见”，无证见。“钱”从母；“见”见母。不能谐音。||无钱与没有奸情风马牛不相及。没有奸情的证见，就不能说有奸情。就是结句的“月亮里提灯空挂明”。“钱”从母；“见”见母。近音谐音。

（7）姐道：“郎呀，隔夜汤团，我听你也是宿水圆。（卷2长情又）刘注：宿水圆：隔夜的团子。双关“宿缘”。但是“水”没有着落，其实和“宿世缘”谐音，这里“水世”同音（因有连读变调）。||是有遗漏，而不是错误。

你好像浮麦牵来难见面，厚纸糊窗弗透风。（卷3久别）刘注：透风：谐音“投逢”，相逢。按，投逢，不成词。||投：投合；遇：逢遇。而“透风”与“见面”无关。

姐儿昨夜嫁得来，情哥郎性急就忒在门前来。（卷3思量）刘注：忒特”的近音代写字。按，忒，动词，转悠。||《明清》594页另解释成：忒：偷偷地转悠。但“忒”无从有这样的词义。而618页“脱：同‘忒’。偷偷地行走；溜。”自我矛盾。又，“转在门前来”的话也不通顺。

你嫌我筛得弗爽利时，要便再滴子厾去。（卷5筛油）刘注：滴：原注：“滴，音‘帝’。”这仅是注音，无关意义。其实是对这一词的方言读音和用法的记录，是很宝贵的资料。因刘氏不懂其价值，以至有此一说。||石先生既然懂得宝贵价值，为什么不能说价值在哪里，而与意义有关的又应另是什么意思？

—铁搭挵出子十七八个夜叉。（卷5骗）刘注：捹：同“蹦”。按，此例里用到了农具“铁搭”（锄头），只能理解为“坌”（锄），不可能有别的解释。||锄一下，不可能把十七八个夜叉都锄在锄上而带出来，只能是在锄开的地方一个接一个蹦出来。

栀子花开心里香，乌龟也要养婆娘。（卷5乌龟）刘注：心里香：谐音“心里想”。按，“栀子花”在这里是起兴，没有什么特殊的含义。||民歌的兴，情况是比较灵活的。早在1962年中国科学院文学研究所中国文学史编写组编写的《中国文学史》中就说“兴有时与正意有关，有时无关，有时有情调上的联系，有时只是从韵脚上引出下文。《诗经》里的起兴情况比较复杂，它有时兼比义……也有些兴句起象征的作用……《诗经》里也有完全‘不可以事类推，不可以理义求’的起兴，所谓以声为用。但也不一定只是趁韵而已。例如《秦风。黄鸟》三章的兴句是‘交交黄鸟止于棘’、‘交交黄鸟止于桑’、‘交交黄鸟止于楚’，这和下文‘三良’殉葬的事，意义上不可能有联系，但是棘和瘠音近，桑和丧同音，楚和痛楚之楚又是同字，这三个字仍然能引起忧伤痛苦的联想。”即兴也可以结合谐音。可比较《古艳歌》：“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”是指婚姻与爱情的弃旧图新。但灰色、黑色、棕色的兔子都有孤独失偶的；任何毛色的任何动物都有孤独失偶的，为什么偏说白兔？“白兔”是“百图”的谐音；“茕茕”是“穷穷”的谐音。穷穷百图：穷尽性的，千百次弃旧图新。

又，《闻一多诗经讲义》：“‘兴’的问题。闹了几千年而没有人能解释，感谢抗战，使我们到了大西南，接触了较落后的少数民族，他们保存了较古的民歌形式’我们可以用以与《诗经》比较。用民歌与《诗》比较，就可以明白‘兴’是什么了。……闻先生《说鱼》一文谈‘鱼’字在《诗经》中作‘兴’之用法，尤其在《国风》内，只有极少数是做本义用的，多是男女互用以称其对方。不但《诗》如此，即自来古书，宋人笔记，乃至今之民歌，皆然。”“‘兴’就是隐语。……在中国语言中，尤其在民歌中，隐语太多。”

我当初只道你红红绿绿是介件赢钱货，啰得知你滚来滚去到是一个老幺精。（卷6骰子又）刘注：赢钱：谐音“迎前”，指到身前幽会。幺：……谐音“摇”，指分离。按，说的是“骰子”，说赢钱是普通的事。这里显然与“老妖精”（本书中这一词出现两次）谐音，不必另作解释。||诗是说：结识的私情不能像骰子“随人抛掷骨头轻”，即听别人教唆而结束私情。但赢钱与情人无关。骰子无所谓“老妖精”，妖精也与情人无主见无关。骰子是转动不定的，正指情人的摇摆即分离。

要长要短凭郎改，外夫端正里夫村。（卷6海青）刘注：改：谐音“盖”。外幅：面子，谐音“外夫”。刘氏把后半句改为“外夫（幅）端正里夫（幅）村”，原因是他不明白“夫”的意义（衣襟，一般写作“袂”）。||但不能说明郎“改”她的什么。衣服的里子全部都是较次的布料。而里襟与外襟，就是大襟与小襟，却是用同样的布料。里襟即小襟，并不是衣服的里子。

阁来呵，阁来呵。再搿搿，再搿搿。（卷7田鸡）阁，刘氏改为“哥”。按，阁来呵，当是“放在这里”。||例句是模拟田鸡半夜的叫声而赋予**的含义。搿，指双手合抱。即“阁来呵”也应言**。“放在这里”，则不知究竟把什么放在哪里。

姐儿生来身小眼即伶。……你生罗卜到口豁声能。（卷7后庭心）即伶，刘氏改为“机伶”。刘注：豁：吴语音如普通话的“哗”。按，即伶，是常用词，即机灵，灵活。“机伶”，不成词。||《汉语大词典》机伶：机敏伶俐。”引例靳以《凛寒中》：“sp孩子却机伶……。”周立波《金戒指》：“勇敢机伶的张海……。”“机伶鬼：机敏伶俐的人。”引例茅盾《某一天》：“这是个机伶鬼……”而“即伶”字面不成词，应释难而回避。

搿子我汗弗离身，勾子我手弗离颈。（卷8竹夫人）刘注：汗汉”的误字。句谓汉子即丈夫不离身。竹夫人是为纳凉止汗，绝不当言汗不离身。按，竹夫人用来纳凉止汗，有汗才需要用，是很自然的。刘氏的解释站不住脚。||竹夫人是要使人身上的汗离开，即消失，绝不当言汗不离人身，也绝不是把人的汗移到竹夫人上而不离身。使用竹夫人无所谓“勾子我手弗离颈”，因为竹夫人无所谓颈。

汤婆子，你弗许你热绰绰乱搂，要温存。（卷8竹夫人）刘注：热绰绰：“热匝匝”的记音代号。吴语“绰”与“匝”音近。||但并没有说出错在哪里，应另是什么意思。

好像漏湿子个文书失约子我。（卷8睏弗着）刘注：漏湿漏失”之误，即遗漏丢失。其实“漏湿文书”和“失约”谐音“湿”和“失”谐音“文书”与“约”义同），是很典型的谐音现象。||如果是谐音，就如同制谜，其中不应有丨迷底。后文明确说“失”，则不是制谜，前面就无须隐蔽为“湿”。只应是误字。“漏、失”复指，而“漏、湿”不能复指。文书湿了，不能说成漏了。

在前还有青龙上卦，去后只怕白虎缠身。（卷9山人）刘注：“青”谐音“庆龙”谐音“隆”，所以是上等吉卦。“白”代表死丧’“虎”谐音“祸”，所以是凶卦。“青龙”和“白虎”对举，根本不必用谐音来解释。《汉语大词典》说，青龙，古时以为祥瑞之物。常与“白虎”对举，用以表示一对相生相克的事物或概念。白虎，特指迷信传说中的凶神。可见对这些很常见的词语，作者的理解也有问题。||但并没有“青龙卦”与“白虎卦”的卦名。白虎也是虚拟的瑞兽。《瑞应图》：“白虎者，仁而不害。王者不暴虐，恩及行苇则见。”《孝经援神契》：“（王者）德至鸟兽，白虎见。”也有把青龙说成凶煞的。《中国性科学百科全书》“白虎与青龙”条：“阴毛阙如，谓无毛症。女性患无毛症，民间俗称‘白虎’；男性患无毛症，民间俗称‘青龙’。阴毛同汗毛、胡须一样，由于个体的差异存在着有与无，疏与密的不同。而阴毛的发生受性激素的制约。……但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆，有‘患女克夫’、‘患男克妻’的说法，这是一种荒谬和迷信的认识。”迷信或神秘文化所谓的青龙、白虎的具体内容都是蕴含在谐音中，所以这里也是如此。

褥子上番身无席摸，千条锦被弗如郎。（卷7寂寞）刘注：席摸：“摸”似乎当作“幞”，复指席。按，“席摸”显然就是和“寂寞”谐音的，冯梦龙在标题里已经标明。刘氏还费尽心机曲折作解，实在没有必要。||但冯梦龙在标题下只有“中犯《皂罗袍》”五个字的曲调解释，并没有“席摸”是和“寂寞”谐音的标明。更重要的是“无寂寞”正与诗题即诗意是“寂寞”相反，可见石先生解释错误。

2。（1）思量同你好得场騃。（卷1睃）刘注：騃：苏州话的记音代写字，义为一定。按，騃，就是“呆”，不可能是副词用法。||《苏州方言词典》》呆：1不灵活。2副词，必定。”“呆板：副词，必定。”“呆板数：可以预测到的、一定的、很少变化的。”《简明吴语词典》》“呆板：副词，必定；一定。”騃，音^，与“挨”“埃”“唉”的得声相同。所以被用为声音相近的“呆”字的别写，意思是“一定”。石先生说不可能是副词用法，即是形容词而指傻。但全诗是：“思量同你好得场騃，弗用媒人弗财。丝网捉鱼尽在眼上起，千丈绫罗梭里来。”与傻完全没有丝毫关系。

姐在房中吃螃蟹，呀，缩缩脚，心肝爱。（卷1睃）刘注：缩缩脚：……吃螃蟹时蟹脚会收缩。按，这里说的是吃螃蟹腿里的肉时，常用吸（“嗍”，和“缩”同音）的方法。下例中“缩”的用法同。好似橄榄上佥皮捨弗得个青肉去，海獅缩缩再亲亲。（卷2姐儿生得又）刘氏改为“唆唆（声调也不同》“缩”是入声，“唆”是平声），误。||但姐吃螃蟹与实际要说的**风马牛不相及。“螃蟹”是“髈、谐”的谐音。髈——大腿——男阴。为了**谐和，叫郎向下缩腿。这与下一首说”再上些”，都是傻女婿故事中新婚夜妻子教傻女婿的内容。

大门阁落里日多介两三遭。（卷1骚又）刘氏不懂“ye”的含义，引了《集韵》和《汉语大词典》，还不敢肯定，说“仅作参考”。其实，《汉语大词典》释为“紧靠着物体躲闪的样子”，基本正确，只是把动词解释为“……的样子”，不妥。||问题是《集韵》的“填”义与“紧靠着物体躲闪的样子”距离较大，所以说“仅作参考”。

二十姐儿睏弗着在踏床上登，一身白肉冷如冰。（卷1熬）刘注：踏床：床前的简易木凳，便于上床和放鞋。按，踏床，是床前的木制平台，高约20公分左右，长度和床一样，作用确实是为了便于上床和放鞋（主要是防湿的功能）。||《苏州方言词典》：“踏脚板：床前面的木板，长与床等，宽二尺左右，四角有矮脚。《上海方言词典》：“踏板：旧式床前放置的一块木板或矮木几。《汉语大词典》：“坐时搁脚的小几。《宋元明清百部小说大词典》：“置于床前搁脚的小凳。《诗词曲小说语辞大典》““床前搁脚的小凳。《近代汉语词典》““床前承足的小几，即脚凳。”有矮脚也就是凳。几，有腿而矮，就如凳。可见我的解释无误。那么多的辞书与我的解释相同，石先生为什么不说他们都是错误的呢？又如《武汉》：“踏板：旧式床前供上下床脚踏的板，有腿，像长而宽的短凳。”也以“凳”比较而解释。

咦怕情哥郎去子，喝道“风婆婆，且在艸里登。（卷1引又）刘注：登等”的记音代替字。按登、等”声调不同，意义也无关。登，是典型的吴语词，待（dai）。||仅声调不同也可谐音，例句正是说在草里等待情人。《简明吴方言词典》登：1居住。2呆；停留。《苏州方言词典》登：临时住。《温州方言词典》登：驻。”但不切合诗意。而《崇明方言词典》《丹阳方言词典》《宁波方言词典》《上海方言词典》都没有”等：待”的词义。但姐吃螃蟹与实际要说的**风马牛不相及。“螃蟹”是“髈、谐”的谐音。髈——大腿——男阴。为了**谐和，叫郎向下缩腿。这与下一首说“再上些”，都是傻女婿故事中新婚夜妻子教傻女婿的内容。

汗衫累子鏖糟拚得洗，连底湖胶打弗开。（卷1娘打又）刘氏注：累子鏖糟拚得洗：积累了许多污垢，干脆不洗。按，累，义为“沾（污）”。||《山歌》每一个词都是吴语词，完全没有普通话词语吗？“累”只是吴语，而不是普通话吗？胡明扬文章说：“冯梦龙辑录这些小调民歌用的不纯粹是方言，而是文白夹杂的，也许原本如此，也许写成文字时经过润色修改。”“在词汇方面，即便是《山歌》也使用了大量的北方话，而吴语词汇也不局限于苏州一地。《明清》的《前言》说：“本研究的难点还有一个，就是很难得到纯粹的方言资料。我们见到的文献，语言面貌相当复杂。大多是方言和官话混在一起的。”“《山歌》和传奇中有成段的方言，但是也夹杂通语的用法。”周志锋《大字典论稿》199页：“累：沾；沾上（不洁之物）。”就有此例，因此我是知道的，但不取。因为“吃娘打得哭哀哀，索性叫郎夜夜来。”积累，即承“夜夜”、“拼”、“连底湖胶（冰冻三尺，非一日之寒）。比“沾（污）”义胜。自然，也可以用吴语词义解释而两可。石先生另文《关于苏州的语言（之一）》中说：此句实际意义是“汗衫沾上了污垢无非一洗（这里“洗”和“死”谐音）。强调姑娘“拼得一死”的决心。但是，“拼得一洗”“无非一洗”则是用力洗去污脏，就是表示要改正错误，则与“连底湖胶打弗开”表示不改正不分开恰好相反。可见解释错误。我的解释“干脆不洗”，就是不改正不分开。

急水滩头下断，而“抹”音。但仍然是近音谐音。而这仅是苏州的读音，在整个吴语区，也可能有更为同音的，词就产生于此，因为“言之有文”而被其他地方吸收。就像“六六大顺”的话，本是“六”与“禄”同音的方言的说法，也通行于“六”与“禄”并不同音的许多地方。所引的“淫筹”也是不确的。因为“筹”是竹或木片，古时用于在厕所擦屁股，叫“厕筹”。《北史？文宣帝》虽以杨愔为宰辅，使进厕筹。”明陶宗仪《辍耕录。厕筹》：“今寺观削木为筹，置溷圊中，名曰厕筹。”没有在**后用竹木片拭秽的。

（1）“未曾曾”，书中出现两次，刘氏都认为是错字。如：结识私情未曾曾，外头咦话捉奸情。（卷1捉奸）私情起意未曾曾，咦有闲人搬来我里个听。（卷7钉鬼门）刘氏注为：未曾曾，此三字不成意，当是“未着身”之误。按，从文意来看，都表示尚未（有、实行）。吴语常用类似“未曾不曾”的格式表示否定过去动作（相当于“没有”），“未曾曾”当是由此生发出来的。||不仅吴语，就是普通话也常用“未曾不曾”表示否定过去动作（相当于“没有”），为什么没有生发出“未曾曾”来呢？《明清》630页，未曾曾：形容事情尚未发生。仅此两例。难点是第二个“曾”字。为什么把“未曾”说成“未曾曾”呢？如果“未曾曾”就是“未曾”的意思，则没有“结识私情未曾”“私情起意未曾”这样的说法。否定副词“未曾”应在被否定的动词前面。如果有“未曾曾”的词，就不会仅是这两例。原文并不是“未曾结识私情”“未曾私情起意”的意思。《捉奸》只是说没有奸情。冯梦龙评语：“一云结识私情未着身’外头咦要捉奸情。……弱者奉乡邻，强者骂乡邻，皆私情姐之为也。因制二歌歌之。一云：姐儿有子私情忒忒能……。”分明是“结识私情未着身”，是“私情姐”。

（2）又如“哱喽喽”，摹拟低语声。从本书的两个用例来看，其意义很明显。可是刘氏分别作出不同的解释。如：痴乌龟口里哮喽喽介通陈，只捉家婆来保佑。（卷2保佑）

姐听情哥郎正在床上哱喽喽，忽然鸡叫咦是五更头。（卷2五更头）第一例刘氏的注为：哮喽喽，表示低声自语，别人听不清的象声词。按，这一说法还比较正确。第二例刘注却为：哮喽喽：鼾声。按，第二例中两人正窃窃私语忽然”天就亮了。所以要怨恨钦天监了。||比较正确即不完全正确，只说“摹拟低声语”就是完全正确吗？“正在”是吴语独有的词吗？普通话没有吗？吴语“听”只有介词“跟”的意思，没有动词“听”的意思吗？《挂枝儿》卷七《鸡》（之一）：“俏冤家一更里来，二更里耍’三更里睡，四更里猛听得鸡乱啼，挦毛的，你好不知趣。”广东翁源山歌：“鸡子唧唧就天光，细声细气喊醒郎。唔曾同郎拜天地，唔敢留郎到天光。”都是写郎因耍而劳累酣睡，而她则醒，听见鸡叫就遗憾郎不能睡足。可见不是说她与郎窃窃私语。

（3“只有”的用法。《山歌》里，共有12处用到“只有”，大多是普通的用例，如：百样鸟儿百样声，只有青花样箇田鸡叫得忒分明。（卷7田鸡）但是下列3例中的“只有”比较特殊，刘氏都认为是“只因”之误。姐儿嘱咐小风流，只有吃个罗帐里无郎弗好留。（卷1孕又）郎呀，只有吃个硬壳乌龟拘官得我介紧，无钱弗放我自开门。（卷6厘等）只有贪杯着子郎个手，吃郎亲亲啧啧再斟斟。（卷6酒锺）从这些用例来看，刘氏解释为表示原因的“只因”并没有错，但是既然有这么些实例，就应该认定有这样的用法。不能一概斥为错误。||“只有”绝对不可能有“只因”的意思，只能是字误。这应是我的正确处，竟然被批评为错误。“例不十，法不立”。但，即就是有这样的十例，也不能立“只有：只因”的词义，因为“有”绝对不可能有“因”的意思。