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圣人异相考释（第1页）

传说的远古领袖三皇五帝之类，后世人们对他们有多方面的歌颂说法，其中一个分支命题是“圣人异相”。

汉班固《白虎通义。圣人》圣人皆有异表。”

王充《论衡。初禀》：“王者一受命，内以为性，外以为体。体者，面辅骨法，生而禀之。”又，“王者尊贵之率，高大之最也。生有高大之命，其时身有尊贵之奇”。

圣人异相的口耳传闻说法，必然古远，最初的具体情况不得而知。而文献典籍多见的，却是迟久之后的纬书，而且相当集中，异相有了系列性，有异相的圣人也有了系列性。

以所谓“三皇”中的“天皇”言，《洛书。灵准听》：“天皇，颀羸，三舌，骧首，鳞身、碧驴，秃揭。”《河图》：“天皇氏十二头。天皇九翼”。

又如《春秋纬。合诚图》：“伏羲龙身牛首……龙唇龟齿。”《孝经纬。援神契》言神农氏“弘身而牛头”。《河图。握矩纪》“帝喾骈齿”。《春秋纬。元命包》“尧眉八采”。

异相的种种说法荒诞离奇，并非实有，是不待言的。但是，它们完全是无稽的谎言谬说吗？有无某种合理的内核?如有，又各是什么？这进一步的认识，从古至今的学者从未作探究，似乎以为它们太原始、低级、无聊，没有进入学术研究的价值，不屑一顾。

但是，圣人异相毕竟是古史传说，而且是我国古代特有的文化现象。对它熟视无睹，没有研究解说，应是未感知它的奥秘和价值。借用孟子的话，这“不为”后面的是“不能”。不能，又因为有许多困难，并且未看到丝毫端倪。

本文首次试对圣人异相的一些具体说法探究它们的文化内涵。刍议之言，愿得讨论而批评指正。

圣人异相的具体说法太多，有的也是昙花一现，并不经见，无代表性，可以先置而不论。

《论衡。骨相》一开篇就举了十二位圣人异相的典型例子：“传言黄帝龙颜，颛顼戴干，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，王文四乳，武王望阳，周公背倭，皋陶马口，孔子反羽。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者较著可信。”

这十二位圣人的异相是古代文史著作中常作称说的，本文专对此作研究。

这十二种异相，从字面所述之意可以相对粗分为两类。第一类，属于或许可能有的异相，或一般夸大说法的异相。如皋陶马口、黄帝龙颜、周公背倭之类。马口，指如马口之大。龙颜，指眉骨高。所谓天皇颀羸（痩而高）、骧首（马首）、鳞身之类，与此相同。

另一类，奇异性非常大，如人眼仅一瞳，而舜目重瞳。人耳皆一孔，禹耳却三漏。人只两乳，文王则四乳。可以说这些完全是不可能的。这类异相荒谬性更大，应更有内含的隐秘。所说天皇十二头、九翼、三舌也属于此类。

一、可能的异相

（一）黄帝龙颜

1。1。1龙颜说法是从纬书开始的。《春秋纬。元命包》说“黄帝龙颜”，《洛书。准命听》又说尧龙颜，《孝经纬。援神契》又说舜龙颜。

汉代以前的文献对黄帝、尧、舜，都无这种或类似说法，迟后许久的汉人从何而知呢？只能是仿继而补言。

1。1。2龙颜，指额骨饱满。

汉应劭曰：“颜，额颡也。齐人谓之‘颡’，汝南、汉泗之间曰‘颜’。”《诗经。庸风。君子偕老》：“子之清扬，扬且之颜也。”毛传：“扬且之颜者，广扬而颜用丰满也。”段注《说文》“颜”字：“毛云颜角，盖指全额而言。中谓之颜，旁谓之角。由两眉间以直上，皆得谓之颜。《医经》额曰颜、曰庭是也。”

刘邦，沛人。汉改泗水为沛郡。沛地把额称为颜。龙颜，是沛人对刘邦的颂语。额部饱满，是头颅体积大，脑容量多，人可能聪明，易有作为而成事业。相面术所谓“天庭饱满”指此，视为贵相，有一定道理。

1。1。3《汉语大词典》：“龙颜：谓眉骨圆起。”这却是后代相面术的诡变。眉骨即眉部即眼上框骨，俗称眉棱骨。此骨凸起，则额骨后倾，不饱满。这样就大脑不发达。马牛羊动物如此，北京猿人如此。远远不是贵相。眉是额的下缘；额如门之楣。把“楣”谐音暗度陈仓，换成“眉”。于是相面术便轻而易举地把不是贵相的眉骨高，也扩大为贵相，迎人所好，骗人钱财。这就是《汉语大词典》以眉骨圆起释“龙颜”所未能明白而隐蔽的曲折。

《史记索隐》引文颖曰：“高祖感龙而生，故其颜貌似龙，长颈而高鼻。”这却是虚泛的不确误说，把“颜”讲成整个面部。但龙是以蛇为原型而假拟的，蛇没有鼻。

“龙”非实有动物，它的原型蛇是低级动物，脑极不发达，额极度后倾。“龙额”不是以龙为喻，而是“隆”的谐音隐实示虚，设难成趣。平实说法只是隆颜。

“龙颜”的说法先用于刘邦。《史记。高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜。”“龙颜”指额高是沛人对刘邦的说法。鼻高、额高，都可以是实情。神异之处在“龙”字。前文已言，古人不可能以无实体的龙的额骨喻人。“龙”实际是“隆”的谐音隐实示虚，设难成趣。就如同后代以“鸡”言“妓（妓女）”，又言书法技艺一样。（《太平御览》卷九一八引《晋书》：“〔庾翼〕书，少时与右军齐名。右军后进，庾犹不分，在荆州与都下人书云：‘小儿辈贱家鸡爱野雉，皆学逸少书，须吾下，当比之。’”柳宗元《殷贤戏批书后寄刘连州并示孟仓二童》：“闻道近来诸弟子，临池寻己厌家鸡。”家鸡，即家传的（书法）技艺。）不是以龙喻人，以鸡喻妓、技艺。

后代相面术把天庭即额部饱满叫龙颜，或叫“伏犀”，仍传示着淮泗方言的本指，应可证明。《晋书。王湛传》：“身长七尺八寸，龙颡大鼻，少言语。”便以“颡”代“颜”而指额。天庭隆起叫“龙庭”，不是龙的庭院，而是隆起的天庭。也可证龙颜指额高。

可见“黄帝龙颜”实是仿刘邦龙颜的后起说法，不是早时已有的如实传说，最初本指额高。人们把此视为一种贵相，是有事理性的。迷信把此绝对化：额高必聪明，必能作大官而富贵。由此而说黄帝隆颜，也有表达的合理性。但，隆颜的人多得不计其数，于是就谐音趣假成为“龙颜”，而示异。

把“隆”趣假为“龙”的例子多有，可举些例证以助理解。

《史记。高祖本纪》说刘邦“隆准”即高鼻子。梁简文帝《南郊颂》也变说“龙准”。

《现代汉语词典》：“龙门刨：刨床的一种，机床的立柱和横梁结构形状像门。”又“龙门吊：一种大型起重机，横梁和立柱的结构成‘门’字形。”未释“龙”，而龙门指两岸夹水而出的地形。龙门刨、龙门吊名中即“隆”的谐音，指高。又如鸟的胸骨突起叫“龙骨”。

“龙”也可是其它一些字的谐音。宁波等地把自行车的头叫“龙把”，把闪电叫“龙光闪”。都谐音“弄”。车头是可弄（指操纵）即用手把握的。弄光闪即天做光闪。香港话把以甲物偷换乙物叫“偷龙转凤”，即“偷弄转奉”。宁波把用空心砖砌的墙叫“龙骨墙”。谐音“窿箍”，用有窟窿的砖箍成的墙。多数地方把一只眼瞎的人叫单眼龙，实言只一只眼是窟窿通明而可视物，另只眼睹实不通明。托人交钱而被吞没，香港话叫“托水龙”，即把钱（水指钱）托到黑窟窿中去了。“龙卷风”实言旋风中间成漏斗即窟窿状。南京话“朝天龙”指鼻窟窿朝上。大坜合龙实言两端合拢在一起。轮船、飞机、建筑物的主架结构叫“龙骨”，又都由“拢”谐音。都不是以龙比喻。大坜必直，而龙曲折蜿蜒。飞机等主架也与龙形大为不同。

（二）帝喾戴干

1。2。1《春秋纬。合诚图》：“帝喾方颐，庞，珠庭，仳齿，戴干。”《春秋纬。元命包》、《河图。握矩纪》共有“帝喾戴干”说法。

1。2。2古人对“戴干”有各种歧说。

《竹书纪年上》“帝颛顼高阳氏”，南朝梁沈约注：“生颛顼于若水上，首戴干戈。”《辞源》“戴干”条引此释言：“指头部有肉突起如角。”《白虎通义。圣人》作“戴午”。清卢文弨校本指言“午”由“干”而误。《汉语大词典》同条未及沈约注，而另言：“指头部有肉突起如干戈对立。”北京大学历史系《论衡》注释小组《论衡注释。骨相》注：“‘干’字原本作‘午’，形近而误，今改。干，盾牌。戴干：形容前额宽广，像顶着一块盾牌。”陈永正主编《中国方术大辞典》同条：“头部突起肉角如盾牌上的叉形。”引沈约注。又言：“一说‘戴干’即‘鸢肩’。吴检斋《论衡校录》：‘首戴干戈，谓不雅驯，似未足信，疑‘戴干’当作‘戴干’。‘戴’为‘鸢’之异文，‘干’即‘肩’之假字也。”

1。2。3鸢肩即两肩头耸起如鸱，与头合起来如“山”字形，是瘦削难看之相。《国语。晋语八》：“叔鱼生，其母视之曰：‘是虎目而豕喙，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也，必以赂死。’遂不视。”韦昭注：“鸢肩，肩井斗出。”被认为是贪而凶相，不会成为圣人异相，此释误。