玫瑰果小说

敦煌求爱奇术源流研究（第1页）

西方文化有爱神，即希腊神话的厄络斯，罗马神话的丘比特。是带双翼的小孩，携弓箭在空中飞翔。谁中了他的金箭，就获得爱情；谁中了他的铅箭，就失去爱情。人完全仰仗天意，是被动的。中国文化中没有这种爱神，却有许多可获爱的奇物。如瑶草、相思豆，是人们熟知的。出人意料的是，在敦煌文献中有这样的内容：男女或夫妻间一方不爱另一方，有许多奇特而简易的非理性的方法，用众多普通物品就可获得对方的爱，可以称为敦煌求爱术。它们像巫术，有人从巫术阐释，格格不入而多失误。笔者把它们放在中国神秘文化的体系网络中，却环环入扣，处处亲合，不仅使神秘之难涣然冰释，而且看出共同的民族文化特点，其间的传承、变化规律和可欣赏的趣味价值。又出乎意料的是，这些奇术居然上承《易经》与汉代竹书，又下启传奇小说《定婚店》、《金瓶梅》、《聊斋》、鲁迅《祝福》中一些含很大神秘性民俗的由来、机制等，本文对这些求爱奇术的源流与机制作系统研究。而可以获得前所未有的深解。

这些求爱术集中载于伯二六一《攮女子婚人述秘法》，也散见于伯二六六六背《奇方》、伯二六六一《诸杂略得要抄子》等。下文引录凡未注出处者均见于伯二六一卷。按求爱所用的物品即载体，把众多的奇术可分为十组，详作讨论。文卷中的脱字以□号补出，误字后面以（）作校改。

第一组，用头发。

“凡男子欲令妇爱，取女头发二十茎，烧作灰，以酒和灰服之，验。”

“五月五曰，以未嫁女子发二七物（枚），作绳系脚，必有时人爱敬。”（伯二六六一）用头发是因为头发代表人的心。

古代有以头发为载体的人伦即人性文化，尚未被揭明，此简叙。《荀子。非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”人与动物的区别在于有智辩，不在于四肢及全身无毛。但人仅头长毛发，这也与禽兽全身长毛不同。《列子。黄帝》：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。……而禽兽未必无人心。”这是从人与兽形态的不同（手足分工，直立，仅头有发），说人与兽也应有不同之心，即“含齿”所谐音的“含耻”。但有的人无羞耻之心即仅披了一张人皮。也就是借头发趣言恶人心如兽，义兽却心如人。由仅头有发言与兽形之别，进而言与兽心之别，所以头发代表人心。丈夫服了妻子头发灰等于收服了她的心，获得她的爱。

还可以有另一种分析法，殊道同归。

女性头发的文雅说法叫“青丝”。而在古代爱情文化，“丝”谐音“私”、“思”，例证甚多，此不烦示例。则“青丝”谐音“情私”、“情思”，指爱心。

上引第二条文字苟简，未明白交代把头发绳系在谁的脚上和让谁爱谁。但此术所要达到的不是众人对美女的纯正童心之爱，而是某一人对某一女人占有**之爱。所以“时人”是“是人”或“斯人”之别写，指那未嫁女子。说的是：你只要能弄到所爱处女的十四根头发，作绳系在你的脚上，就可使她爱你。

第二组，用腋下毛、指甲。

“凡男子欲求妇人私通，以庚子日，取自右腋下毛，和指甲烧作灰，泥署自口。”

“凡欲令夫敬爱，取夫大母（拇）指甲，烧作灰，和酒服之，验。”

“凡欲令夫敬爱，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”

按，腋下毛是对头发的故作变异。指甲是连类而及，不起作用，故意作掩饰，让人猜不到实际起作用的东西是头发。也就是起干扰作用的。第二条中以指甲代替毛发。“目下毛”又是“腋下毛”的讹误。“目下毛”勉强可指下睫毛。但女人以睫毛浓长为美。拔十四根几乎拔完，无操作性，非原意。

第一条中“泥署自□”句意不明，当是和泥后涂在房子某处，参见后文叙第六组。第二条中的酒是妻自饮，第三条中是让丈夫饮。

这些文字不由人想到晚唐作家李复言的著名传奇小说《定婚店》，即人所共知的月下老人用赤绳系两男女之足而天定婚姻故事。笔者由此可以对它深说两层认识。《定婚店》故事曲折，但所言的“定婚”，即月下老人“赤绳……以系夫妻之足”，当是受敦煌此条“（以发）作绳系脚”流传民间的影响而仿变。又，月下老人是怎么来的呢？应是从“系”的“约束”义而谐音。系而起作用，即系牢、约束牢，从把两人“约束牢”谐音而有“月下老人”的奇想。

在以前，人们赞叹李复言的异想天开的构思，现在知道原来是从群众的趣说学习的。第三组，用柳枝。

“凡欲令妇爱，取苦杨和目下毛，烧作灰，和酒自服，即得，验。”

无“苦杨”之名的树，应是“枯杨”的别写。这一奇法是从《易经。大过》生发的。“九二，枯杨生梯，老夫得其女妻。……九五，枯杨生华，老妇得其士夫。”前者喻老夫娶少妇，后者喻老妇得嫁年轻贵人。王弼注：“梯，杨之秀也。以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无持吝处过，以此无衰不济也。故能枯杨更生梯，老夫更得少妻，拯弱与衰，莫盛斯爻。”

这个解释极为牵强附会。枯杨再吐新枝，并非一定要长在阴处，而首先要地下有水分。老夫娶少妇更说不上是“救弱与衰”。少妇不衰，而一切女性皆弱。卦象本从生活取材，老少夫妇也有合谐而成美谈的。指一般中也有特殊。今麻将牌的花子之一，把一、二，三与七、八、九相配，趣名叫“老少夫（妇）”，类此。

从事理或文学都可以说无论什么花草树木都可以枯而再华，为何偏说杨树呢？这是更关键之处。原来在民间神秘而趣味文化中，以“柳”谐音“留”。《诗经。小雅。采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”即言留恋家而依依惜别。汉代折柳送别民俗长期相承。欲留而不得不别，借物象意。近代求雨民俗，戴柳条帽、挥柳枝，寓意使**留住。丧俗用柳作哭丧棒，也含留恋逝去的亲人。杨与柳同类。杨虽枯老，仍可留住嫩枝，故喻老少夫妇合谐。正是承此而趣说：服柳枝灰可使妇有留恋之心。所取的目（腋）下毛自然也是妻子的。

又“凡令夫爱，取赤杨足（枝），出夫脐处下着，即爱妇。”

按，“赤杨足”不成意，当是“赤杨枝”之误。言暗用红柳枝在丈夫脐下摩拭。

第四组，用桃枝、姓名、庚子日。

“凡欲妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则（削）作木人，书名，安厕上，验。”

“凡欲妇人自来爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得，验。”

“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆口口，无主，即得。”

“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得。”

按，在浅层上可说桃枝是柳枝的泛化，但在深层上又谐音“套”而指女阴和**。性文化中以“烂桃”指女人性关系乱，与“破鞋”的说法同。《金瓶梅》第72回：“你这破答子烂桃子，豆芽菜有甚正条捆儿也怎的？”又，“这等你饿眼见瓜皮，不管了好歹的，你收揽答下，原来是一个眼里火烂桃行货子。”以“桃花运”指非婚姻关系的**。《醒世恒言。卖油郎独占花魁》：“也是他桃花运尽，合当变更，一年之后，生出一段事端来。”老舍《四世同堂》四四：“你苟着日本人，得了官儿，弄了钱，哼，你的女儿走桃花运。”

“削木人”是仿以木人作伤害巫术而成说。书写姓名是对名字崇拜的套用，常用在伤害巫术与禁鬼。把木人安厕所中也是对“以秽毒攻秽毒”说法的仿用。庚子日有两个机制。一是从议婚的合八字也叫“合庚”而言。在庚日行此事，犹如合庚。另一是谐音“耕子食”。民俗性隐语把**说成“牛耕田”。**与生殖相关，即“种子”。第一条文字中“子”前当脱“庚”字。第五组，用鞋底土。

“男子欲得妇人爱，取男子鞋底土，和酒与妇人饮，即相爱。”（伯二六六六背）

按：爱情民俗中往往以“鞋”取“谐和”义的谐音。“破鞋”的说法即指她破坏了与丈夫的爱情谐和。详见拙文《鞋与古今民俗》，载《文史知识》2001年第4期。此条以“男子鞋”趣说“与男子谐”。土即尘，又以“尘”谐音“成”。下两条的“土”同此。

第六组，用户下土。

“凡欲令夫爱，取户下泥户上方固（圆）五寸，即得夫畏敬。”

此条文意不畅，首先是“爱”与“畏敬”矛盾，可能是把不同的两条混误成一条了。即一条中前处是“畏”，后处是“畏敬”；另一条前处是“爱”，后处是“爱敬”。目的不同而方法相同。其次，文意当言：取户下土和泥，泥户上方圆五寸。那个怪字当是“圆”的误写。户下土即门坎下土，代表门坎。性隐语以门、窝指女阴。“坎”的古义即坑窝。“圆”指男女**团圆。门槛下的土泥到了门楣之上，如俗语所说把老婆顶在头上。所以可指爱老婆与怕老婆两种情况。

有趣的是，此条办法竟然与鲁迅《祝福》中捐门坎一说相似。祥林嫂被迫改嫁又再遭夫死。柳妈对她说：你死后，阴间的两个丈夫要争夺你。你可向庙中捐一条门坎以赎再嫁之罪。也是以门坎受庙中千人踏、万人跨来代表自己身体被两个男人跨。生前象征性受罚取代了死后的真受罚。由此可见，门下土的说法从唐代在民间隐隐流传而生变异。

第七组，用牛马足下土。