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古汉语虚词的沿误（第1页）

杨伯峻《古汉语虚词》（1981年中华书局）基本是承《词诠》的，也略有改变。

6。1它把《词诠》说的所谓指示代词“如此”，改称为“兼词”，以弥补一个“云”字不可能有“如此”两个字的意思的矛盾。其实不在名字，而在实质。“兼词”是指两个字拼合成一个音节而写成一个字，但仍然是那两个字的意思。如“之于”拼合成“诸”，“之焉”拼合成“旃”，如北京方言的“甭”。然而“如此”不可能拼合成“云”。

6。2《古汉语虚词》：“‘云’字可作‘如’字用，用为假设连词。至于‘云何’等于‘如何’则是疑问词。…‘云胡’‘云何’‘云台’都作‘如何’用。”

按，既说“云”是“如此”的合音，又说“云”就是“如”的意思，两者矛盾。所谓假设连词的例句仍然是《经传释词》与《词诠》共用的孤例“云至于大病”。二百多年的时间，三位语言学家只能找到唯一的孤例，岂能成为一项词义？

“云”既然没有“如”（如果）的意思，也就不可能有“如何”的意思。“云何”“云胡”“云台”，这三个词中的“云”实际上是疑问副词“庸”的通假，与“何”“胡”复说。

至于“云台”，仅有张衡《思玄赋》一例：“蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。”但李善《文选》对此句注：“《尔雅》曰：‘台，我也。”’可见“云”仍然是“说”。句言：（我）说要奔驰于中野。把“云台”捆绑成一个词是错误的。《思玄赋》是仿《离骚》而写上达天宇，遍及全境四方的。把例句再略为扩引而可证：“思九土之殊风兮，从蓐收而遂徂。欽神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。乱弱水只潺湲兮，华阴之湍渚。”《古汉语虚词》却标点成：“云台行乎中野？”又翻译成：“怎么在郊野中行？”是十分错误的。包括《经传释词》在内，许多例句都是据粗疏的先入之见而使用的，并没有认真推敲。

《古汉语虚词》“云尔”的三个例句：

《孟子。尽心上》：“是犹或沴其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔。”实际是说：这好比有人扭他哥哥的胳膊，你对扭者说：姑且漫漫的扭吧，是这样说吗？

《孟子。离娄下》：“薄乎云尔，恶得无罪？”是说：（罪）薄呀，是这样说的。

《孟子。万章下》：“缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？’”其中是说：事奉他们，是这样说吗？那里是说与他们做朋友，是这样说吗？可见，仔细的理解，“……云乎”实际是把“……，云乎？”凝固在一起了。把“云乎”翻译成“罢了”是可以的，但不能代替词义。

《古汉语虚词》也有“宾语颠倒时用之”的义项，但仍然仅是《经传释词》《词诠》共用的那三个例句。如果有审慎的态度，本可以由此感到是不能成立的说法。

7。《汉语大词典》对望文生义的集大成

《汉语大词典》对“云”字解释的错误有两个方面。一方面是继续增加新义项而误，或对旧说的错误义项增加新例仍误，新旧错误义项汇为大成。下面全部引出义项系统，而辨析误义与误例。义项及例句均合宜的，即不引录例句。

“雲”的古字。

7。1。2周旋；回旋。（40）“昏姻孔云”，毛传。广云，旋也。”

《管子。戒》：“故天不动，四时云下而万物化。”尹知章注：“云，运动貌也。”刘勣补注：“云，周旋也。”也指旋归，归附。

《左传。襄公二十九年》：“晋不邻矣，其谁云之？”杜预注：“云，犹旋，旋归之。”

按，义项误，实际是“运”的通假。从运转而指周旋。“旋归”是回归，“归附”是依附。这样的表述很不恰切。“其谁云之？”是说谁与晋国周旋，实际指有外交来往关系。《广雅》把此例误解释成“有”，已见前文。

新例，晋袁宏《后汉纪。桓帝纪下》：“三月，洛阳城中夜无故云火光，人声正喧，于占皆不出。”按，通假“运火光”：行火光，即动荡运行的火光。

7。1。5为；是。按，是增加的新义而误。共3例。

《墨子。耕柱》：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。”其实是通假“运利”、“运贼”：行有利、有害的事。

韩愈《归彭城》：“食芹虽云美，献御固已痴。”按，食芹虽说美，是明明白白的话。无须把“云”另讲成“是”。

《后汉书。袁术传》：“虽云匹夫，霸王可也。”本文前面已说，实际是“虽说（是）匹夫”的意思，《词诠》误解释成“作”。

7。1。6新义项。由“说”怎么会产生“能”的新义项呢？

《国语。鲁语下》：“大雔以惮小国，其谁云待之？”韦昭注：“以楚大雔为鲁作难，其谁能待之？”按，这是疏通句义，并不是解释词义而说“云，能也”。本文前面已辨析，例句本是说：谁说等待他呢？《经传释词》却解释成“或”。《词诠》却解释成无义的语中助词。

《楚辞。离骚》：“世幽昧以炫耀兮，孰云察余之善恶？”是说：谁说察余之善恶？

晋卢谌《赠崔温》：“苟云免罪戾，何暇收民誉。”是说：如果说（能）免罪戾。“能”仍然可以置入。

杜甫《奉赠卢五丈参谋》：“孤负沧洲愿，谁云晚见招？”谁说晚（能）见招？

7。1。7如此。有新例：

《吕氏春秋。观表》：“圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。”是说：因为有所从来而说的。

南朝宋傅亮《为宋公修张良庙教》：“拟之若人，亦足以云。”此例苟简，笔者未能查到原文而细致复核，但仅此也可以理解句意是：比拟成若人，也完全是可以说的。

7。1。8或有新例：

唐杨敬之《华山赋》：“古有封禅，今读书者，云得其传，云失其传。”是说：有的说得其传，有的说失其传。

7。1。9连词。假如。

《庄子。徐无鬼》：“管仲有病，桓公问之曰：仲父之病病矣，可不谓。云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”其实就是《经传释词》、《词诠》、杨伯峻《古汉语虚词》等共同的《列子。力命》例。二百年间，几位语言学家只能找到一个例句，还不能成立。《古汉语虚词》说“作假设连词，极罕见。”其实不是极罕见，即令能成立，也是仅一见。