/谶纬/
导言
谶纬是中国传统文化最富有神秘色彩的文化形态之一, 它贯通天人，无所不包。其在内容上涉及了当时社会的方方面面，上至天文，下至地理，乃至于文字训诂、神话童谣、规章制度等领域都存在谶纬的身影。汉儒借助事件的叙述建构其文化秩序,经纬纵横,谶纬相杂,形成颇具特色的谶纬叙事。谶纬对两汉社会生活影响巨大，规范着当时儒生的思维模式与行为方式，统治集团发现谶纬对巩固政权极为有利，大力倡导，乃至于谶纬成为政治上夺取政权或巩固政权的工具。
part.1?提要钩玄
谶纬，一个令人既感到陌生而又感到熟悉的词。陌生是因为随着近现代理性的觉醒与科技的进步，在当今社会中很难在听到一些预测凶吉的隐语了，而熟悉的原因则是谶纬有着悠久的历史，一些谶纬之语以神话故事的样貌流传了下来，例如刘邦斩蛇应天命的故事即是如此。此外，《文心雕龙》有云：“荣河温洛，是孕图纬”，《说文解字》亦云：“谶，验也，有征验之书。河、洛所出书曰谶”，认为《河图》、《洛书》是最早的一批谶纬经典。

所谓“谶”，就是一种带有神秘色彩的预言，向人们昭示冥冥之中的吉凶祸福、治乱兴衰，而谶书又经常有图相附，故而又叫“图谶”，这些预言之书被认为符合天意，故而又被称为“符命”。谶的历史非常悠久，在《史记》中就有记载所谓“亡秦者，胡也”的谶语。

所谓“纬”，即纬书，广义上是指盛行于两汉之际的术数占验之预言文字或口说，狭义上是指与诸多儒家经典相配合的书籍。实际上纬书多为汉儒假托古圣人之名制造的附会于经的各种著作，里面有许多神秘鬼怪的故事和观点。由于纬书中时常夹杂着谶语，所以统称

为“谶纬”。“纬”的产生是由于“六艺”在汉代作为经典的地位被确立和普遍承认，所以与 “谶”的历史相比较，“纬”较为晚出，一般认为纬最早出现于《汉书·李寻传》当中。

谶纬的流行与汉代的天人感应之说，阴阳灾异之谴相同步。谶纬成型于西汉中后期并开始流行。在西汉晚期，随着社会与政治危机不断深化，谶纬之说更是蔚然成风。《后汉书》记载：“王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒，则知图谶成于哀、平之际也”。当时的许多儒生很快就认同了谶纬之学。在学术上被儒生经师大量征引谶纬于自己的著述，以进一步抬高儒家经典的地位；也给当时的统治思想添加神秘和神圣的光环，其与经学相结合，也推动了汉代经学的神秘化。

谶纬之学系统成型于西汉中后期，全面盛行于整个东汉时期，对社会思想影响颇为巨大。在刘秀建立东汉政权时就充分利用了谶纬，他假借《河图赤符伏》的谶语为自己登基称帝制造舆论，所以在取得政权之后便“宣布图谶于天下”。黄朴民老师认为刘秀这样做的原因是“一方面是用政治和法律的手段来维护谶纬的尊严，进一步提高谶纬在社会政治生活中的地位；另一方面也是为了防止他人再造其他的谶纬，以至威胁到自己的统治地位。”

在当时谶纬被尊为“密经”，称为“内学”，原来的儒家经典反而被称为“外学”。由于在统治者的大力宣传之下，诸多儒生亦积极学习谶纬，乃至于出现了“学孔子《七经》、《河图》、《洛书》，内外艺术，靡不贯综”的现象。在这种氛围之下，儒生对谶纬之学的态度与掌握程度已经超越了单纯学术的领域，上升到成为考核是否对国家朝廷忠诚，对国家政策拥护的政治标准了。

part.2?探骊寻珠

盛极而衰是事物运动变化的规律，谶纬之学也是如此。尽管其影响颇大，在东汉谶纬成了儒士争相学习的对象，但是风靡的背后却是衰落的开始。因为它已完全变成了意识形态的宣传品，学术性的东西已越来越少，故而逃脱不掉衰败的命运。对谶纬之学批判的声音也未曾消亡于时代潮流之中。

桓谭曾著《新论》来批判谶纬之学，他指出：“谶出河图洛书，但有兆朕，而不可知。后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。”他认为时人把孔子说成神人并编撰谶纬是非常荒谬的，事实上谶纬是后人假托圣人之名编造而成的。而后他从历史的经验教训中入手，指出迷信谶纬的危害。并深入分析并批判了谶纬之学赖以存在的基石——灾异现象，他说：“灾异变怪者，天下所有，无世而不然。”实际上灾异只是一种自然现象，国家整治治乱最终还是取决于人的。倘若出现灾异不必过分忧虑，为政者首要的是正己修德，昌明善政，只要提高警惕、改善措施就可以使得“咎殃消亡而祸转为福焉”了。

桓谭不但在学术理论上对谶纬进行批判，在实际的政治生活中也做到了知行合一。在王莽主政时期，桓谭就以沉默来抵制当时提倡谶纬的活动；等到汉光武帝刘秀继位，更是对其多次劝谏来反对谶纬之学，乃至于使自己陷入险境。史书记载：“有诏会议灵台所处，帝谓谭曰：‘吾欲以谶决之，何如？’谭默然良久，曰：‘臣不读谶。’帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：‘桓谭非圣无法，将下斩之！’谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。”尽管面对皇权的威压，但桓谭依然坚持自己对谶纬的看法，并没有阿谀奉承，违背自己的初心，这无疑是值得人们钦佩的。

除了桓谭，在当时反对谶纬之学的还有尹敏，他是受光武帝之命主持校定图谶的主要人物之一，也对谶纬持保留态度。他在校订谶纬图录时，先是劝谏刘秀说：“谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。”认为谶书里面多错字，并且多俗语，不像是圣人所撰写的经典。但刘秀并没有停止宣扬谶纬的意愿。于是尹敏在谶书的阙文处加上了“君无口，为汉辅”六个字。所谓“君无口”，是指尹字；“为汉辅”，则是当宰相的意思。刘秀发现原文并没有这条谶语，觉得很奇怪，便召来尹敏询问，尹敏回答道：“臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。”以开玩笑的方式向刘秀陈说了谶纬的荒谬性，但刘秀依然没有听取建议，反而尹敏从此以后“亦以此沈滞”，再也得不到刘秀的重用了。

与桓谭、尹敏相对的则是附和谶纬之学的人，这批人对当时的社会环境产生了消极的影响。范晔在《后汉书》中批评到：“后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸，名应图箓，越登槐鼎之任；郑兴、贾逵，以附同称显；恒谭、尹敏，以乖忤沦败。自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。”

part.3?知己知彼
鸭鸭们既然学习了本知识点，那么也应该知晓本知识点的考察频率，“谶纬”这个考点考察频率较低，重要指数一颗星★

“谶纬”这个知识点主要以名词解释的形式出现，如复旦大学、中山大学、中央民族大学、陕西师范大学等高校都考察过谶纬的名词解释。面对名词解释题，只需要讲清楚谶纬的思想来源、含义、意义就足矣了，倘若时间充足，说一说时人对谶纬的批判那就再好不过了。