玫瑰果小说

第二十六章 王母娘娘的宠物下（第2页）

“咳咳。”淡定，一定要淡定，我迅速翻出昨天的话题，“说说呗，九尾狐。”

潇湘抿了一口稀饭，笑盈盈地问：“南哥，你知道的九尾狐是什么样子的？”

我抬头望着天花板，臆想着说：“我听说当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。说九尾狐是有九条尾巴的狐狸，它可以变成艳丽的女人诱hu?男人，据说每条尾巴都有不一样的法力。”

潇湘见我说的眉飞色舞，也不生气，喜滋滋的听得一副享受的状态。

见我说完，放下手中的汤勺，开始慢条斯理地说起文化来。

我在这里插上一句，接下来的话，让我对面前的小丫头不得不刮目相看，后来我想了想，也是，要是我有这么离奇的身世，我私下里也会好好研究一番的。

潇湘是这样说文化的：

在甲骨文和金文中，“求”是兽尾的象形，故早期的“求”含有长大、圆曲、多毛等意象，“求”与“九”相通，“求尾”后来音变而成为“九尾”。

故九尾狐即是“求尾狐”，指“大尾狐”。

在大禹娶涂山女的原始传说中，九尾狐象征大禹，而不是象征涂山女；“九尾”也不是指有九条尾巴，而是指大尾巴，喻指大生zh?器，暗示着x?ng交的需要和性能力的旺盛。

因此，“九尾”可以成为娶亲之证，也可以带来部族的子孙昌盛。

最初，九尾狐仅仅被当作奇兽看待，随着大禹的被神化，九尾狐也成了一种瑞兽。

后来，九尾狐象征的对象由大禹转向涂山女，由于传统道德中的性别歧视，九尾狐也由祥瑞之兽变成了淫邪之兽。

按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，其实，只有狐有仙气，狸只是俗物而已。

在中国狐文化史上，狐被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。

尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。

不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。

可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。

汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与手持玉杵的捣药兔，蟾蜍、三足鸟之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。

有些不入史的记录材料上说：九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛，善变化，会蛊惑之媚术，性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人出来探究，随后得手。

称九尾狐出世，乃世间将有大乱之象。

将九尾狐与人联系在一起，最早的要数大禹。

大家都知道大禹是治水英雄，万世共仰，怎么会和妖邪的九尾狐联系在一起呢？

大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。

由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。

由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。

汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。

其实唐代白居易在《古冢狐》中，已经把“能丧人家覆人国”的妲己，和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。

有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。

晚清小说《九尾狐》，不是写狐妖而是写妓女，妓女胡宝玉绰号九尾狐，小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极其y?n荡之人”。

清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。

从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最淫、最媚、最坏的女人的象征。

当《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾巴的狐狸精”时，你就知道这是多么刻毒的咒骂了。

九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，有句话不是说“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”。