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元曲释词第一册失误评述（第1页）

顾学领、王学奇《元曲释词》四大册，确是元曲释词论著中最为容量广大而解释详赡的。笔者每每拜读，疑难获释，对二位先生三十多年精力之功，无不油然钦敬，此不多言。人们对十分心爱之物会有欲尽力使它更美的心情。现将笔者不自量力的一些商补管见，按册数及条目顺序申述，或可供作者及研究者参考。为对照原书方便，申议条目前附出书中页数。叙引原书例句，出处或适当从简。此先就第一册申说，其余各册的商讨各另有文。

22。凹答释为地势低洼。但有《粉蝶儿》例可商：“黑泥壁颓摧废驿，杂下凹答撒沙湖。”“凹答”断词误。查《雍熙乐府》载后句作“杂虾蛙答撒沙湖”，“杂虾蛙。答撒。沙湖”正同“黑泥壁。颓摧。废驿”的节奏和对语相谐。如“凹答”为词，不仅句内节奏不妥，而且“杂下”和“撒沙湖”都不成意。曲所写为荒地废驿，虾蛙与湖双适。“答撒”似为行走不畅义。《南史。郑鲜之传》：“卿与傅、谢倶从圣主有功关、洛，卿乃据僚首。今日答飒，去人辽远，何不肖之甚！”此言一蹶不振。范成大《阊门初泛二十四韵》：“生涯都塌飒，心曲漫峥嵘。”言不顺利。《范张鸡黍》一折白：“俺虽然文章塌撒，也是各人的福分。”言文章不通畅。塌撒、答飒、塌撒，当是同义异写词。

27。巴巴所释首义为“形容词，状紧急迫切之貌”，鄙意以为应是动词“盼”的意思。钱大昕《恒言录》：“今人之盱衡望远曰‘巴’。”黎锦熙《“巴”字十义及其‘复合词’和‘成语’》言“巴，盼也”，列为第四义，又指明是“盼”字一声之转。黎文引单字书证如《竹坞听琴》三折：“我巴你到黄昏，盼你到明。”《对玉梳》三折：“盼邮亭，巴堠子，一步挨一步。”又有双音词“巴到”，“巴得”等例证，均至确。《汉语大词典》巴字第五义即盼望、等待。《元曲释词》失收“巴”单字条。

但黎文说“巴，盼也”，是“盼”一声之转，这是没有道理的。“巴”其实是“把”的别写，意思是“守”。持续地守着等和望，就是盼。

黎文“盼”义下第四小项言：“巴巴（吧吧），忙迫貌，引申为甚剧或意必之词。”鄙意此有不妥。《董西厢》“我眼巴巴的盼今宵”，但是没有“眼急”说法，因不合事理及文意，其他手急、事急、风急之类，决不可用巴巴称说，可证说“巴巴”表急乃是因为句写盼，同语境偶然相适，并无词义的普遍性。此仍然是“盼”的意思。黎文“巴巴”释义还有其他不确，同被《元曲释词》及《汉语大词典》沿袭，此不专叙。

《元曲释词》此义的八例实分属三义。《薛仁贵》“眼巴巴不见孩儿回来”，《盆儿鬼》“可怜你泪眼如麻，望巴巴。”散曲《旅况》“想途中朝暮巴巴。”《董西厢》“我眼巴巴的盼今宵”，《逍遥游》“无不巴巴要囊里重”，《红楼梦》“巴巴儿的想这个吃”，各例都应是盼望义。而《冤家债主》“急巴巴日夜费筹划”，《独角牛》“痩巴巴的”，《薛仁贵》“干剥剥髭须”，《项羽自刎》套“干剥剥天寒地冷”，都应是形容词词尾“巴”的重叠式。从元明清以来到现在，尚有狠巴巴、窄巴巴、涩巴巴、热巴巴、紧巴巴、阴巴巴、生巴巴、脏巴巴、恼巴巴、欢喜巴巴等众多的词例，恕不引书证。《冯玉兰》“还得要嘴巴巴不肯应”中应是象声词，状振振有词的响亮。《元曲释词》所释第二义“状粘合不解貌”，此应只是锅巴、结巴、泥巴、盐巴、肉巴等名词词尾。

37。把似释义一：“凡在开合呼应句中，‘把似’用在上句时属拟设词，有即使、与其、假如、若是等意。”释义二：“不如，何如，倒不如”。都避言疑难的“把”字是什么意思。

41。把捉例为《魔合罗》：“咽喉被药把捉，难叫难号。”释义“谓堵着、堵塞”，误。例句前言：“我咽下去有似热油烧，烘烘的烧五脏，火火的炼三焦。”可证药是咽到腹中了，未堵塞在咽喉。今陕甘口语仍有此词，或音变为“把做”，控制、锢禁、难住义。如言：“这一下把人把做了。”“你这个要求真使人把做。”“这一下好了，再不受把做了。”《汉语大词典》此词释义之三“执持；掌握”较妥，例句正言药力锢禁咽喉不能发声。《汉语大词典》释义之四“卡住”，书证用此例，误。此义不能成立。

77。包弹、褒弹、褒谈、保弹释义一为缺点、毛病、破绽，二为批评、指责、非难。此承张相《诗词曲语辞汇释》（按，后称“张相书”）而无误。但特言“包、褒、剥，一音之转。弹，谈，同音字。”则对本字避而不言。按，本字应是“驳弹”，与“弹嫌”同义，陕甘群众口语又言“驳差”，本是买方对卖方就商品质量和价钱作异议。北音驳、剥一般同音，而在“剥皮”则读bao。因此有那些记音异写。明代陆嘘云编《诸书直音世事通考》上卷“商贾类”即录有“驳叉”词。

125。便第三义：“犹‘岂’也；用作助词，表示反诘，常与否定词‘不’连用。”按，所释的词的新义应当同已有的词义系统有合理的联系，能纳入词义系统（借音义除外）。不是任何一个适合句意的释义都是词的实际意义，都能按入词的意义系统。“便”，无论是形容词或顺承连词，都不会发展为反问的“岂”，因其间一无联系。“岂”，也不是助词。《董西厢》：“姑舅做亲，便不败坏风俗？”“便不辱你爷？便不羞见我？”是说：就不败坏风俗？就不辱你爷？就不羞我？“便”仍是常义“就”。岂，仅是允许的另一种措词罢了。说“便”字有岂义，张相书首释，不仅《元曲释词》，连《汉语大词典》也采用了。无需一一去驳他们的例句，只要简单问一下：“岂有此理”同“便有此理”是一样意思吗？“我便来了”能说成“我岂来了”吗，就知道并无“岂”义。用“岂”也可讲通，那是因为句中有反问的“不”。

《元曲释词》又言《董西厢》“手亲眼便难擒捉”中，“眼便”就是看得准，此“便”字为“准”义。这也是把似乎可通的意思当做词的确义。仿此，“手头不便”言无钱，“口上不便”言未说，似乎便字也有钱和说的意思了。如此释词，词义就混乱无准，不可理解了。此例中仍是灵便、便利的常义。《醉写赤壁》：“不肯去兰省一朝登北阙，便想这茅庐三顾到南阳。”仍是“就”之义。《元曲释词》特释为“只”。仿此，反而、却、硬、然而，都可把它讲通。同一句话的同一个字，会同时有这么些新义吗？《举案齐眉》“你便喜欢，则是梅香苦恼。”被释为加强语气的“可”。《博望烧屯》“我则待日高三丈我便朦头睡”，被释为“还”。王镆《诗词曲语辞例释》还把“便”释为“正、恰”，《汉语大词典》还释为顺从、富有、倒、已经、如果。其实都是不坚守词的常义系统，都是仅可通句意的随文释义。仅此便字一例，已可见不科学的误释词义到了何等混乱。

130。并然《窦娥冤》：“婆婆，你要招，你自招，我并然不要女婿。”《遇上皇》：“小臣并然不敢，他强召臣为婿来。”类似例句中“并然”义即是“并‘然”是通俗白话作品中词尾泛化的用法，又如：不然=不（不同于常义的转折连词“不然”）、始然=始、将然=将。它们是“依然”“必然”的仿词。《元曲释词》却将“并然”释为“断然、绝对”义了。虚词的“并然”，成为实词了。

165。不剌第二义：“一般连接在形容词后边，有时也连接在名词、副词、动词之后，起加强语气作用，无实义。”名词后用例为误说。《举案齐眉》：“他那里嘴不剌的，他也聒聒噪噪。”其中“不剌”是象声词“啪拉”等的异写，与“聒聒噪噪”同一指称，“嘴啪拉的”是主谓结构。如“不拉”是无义助词，等于没有，则“他那里嘴的”不成句。所举动词后用例也误。《董西厢》：“怕曲儿捻到风流处，教天下颠不剌的浪儿每许。”同书459页“颠不剌”条采用张相书释为风流义，这是推导的说法，本误。风流是形容词，非动词。其实此颠字用疯、狂义，三者可同义。疯，形容词。风流者自称“颠”是似贬实褒的自我写照，例中同“浪儿每”相承应。至于副词后的书证，释者并未示例。“不剌”或称为助词，或称为词尾，有一定的类义，即表程度，有轻微和浓甚两属。此条所举“破不剌、淡不剌、弯不剌”都是指程度甚，犹言破破的、淡淡的、弯弯的。它只用在形容词之后，“名词、副词、动词后可用”，为误说。

释义三：意为用手或棍类拨动，犹扒拉。按，这对《刘弘嫁婢》“掏火棒儿短，强似手不剌”例是合宜的。但又言“这个意义的‘不剌’疑为‘撩拨’的倒文”却不当。“拨拉、扒拉”是具体动作，而“撩拨”是指情感、言语等的剌激、引诱，是抽象性动词，二者不是语素顺序变动所致。而《谢天香》：“相公将必留不剌拄杖相调戏，我不该必丢不搭口内失尊卑。”必丢不剌，应是象声词“噼里啪啦”的音变异写，指用拄杖拍打调戏的声音。下句“必丢不搭”也是象声词，即“劈里啪嗒”。《雍熙乐府》卷三散套《端正好》：“被那匹丢扑答的铜锤儿，打烂他稀里豁落的肉。”其中也各是劈里啪嗒、稀里哗啦的异写，可为佐证。将此象声词释为动词扒拉，误。又说，扒拉义的不剌，“重言之则曰‘必留不剌”’，也误。此“必留不剌”和“匹丢仆答”也可佐证上条所议“他那里嘴不剌的”中，“不剌”必是象声词。

185。不羞见释言：“即羞见；加‘不’字是以反语见义，起加强语气作用。”例为《蝴蝶梦》：“我若学嫉妒的桑新妇，不羞见那贤达的鲁义姑。”所释有两不妥。“不”字实义，用否定的常义，句为反问，必应标问号。按《元曲释词》惯语，“加‘不’字是以反语见义”，都是说不字是无义助词。如179页释“不甫能”即“甫能”，“不”字是以反语见义，起加强语气作用。不另举例。本是“羞见”为词，不字作否定。所设条目断词不当。又，“羞见”义即羞，见字义虚，是笔者所议的泛义动词后附于动词或形容词的用法，决非看见义。剧为宋代事，鲁义姑是传说的春秋时人，根本不存在剧中人物“见”鲁义姑的事理。句实言：我不羞于古人鲁义姑吗？《汉语大词典》“不羞见”条释见字为语助词，近是。元刊本《赵氏孤儿》四折《三煞》：“我若不报泉下双亲恨，羞见桑间一饿夫。”也是说羞于灵辄能报一饭之恩。这种后附而义虚的见字书证，又如李清照《永遇乐。落日销金》：“怕见夜问出去。”《黄花峪》四折《醉花阴》：“酒不醒贫僧怕见走，云岩寺权为宿头。”《贬夜郎》三折《上小楼》：“娇的不肯离怀，懒傭挪步，怕见独立，三衙家绕定亲娘扒背。”各例中都只言“怕”。又如“爱见”，《歧路灯》三五回：“我想咱爹在日，必定爱见他哩。”九十回：“我内心极爱见你这个小学生。”一?二回：“休说咱娘不爱见我，我就自己先不爱见我。”见字都不是看见义，词义只是爱。寒山诗“磋见多知汉，终日枉用心”，又“嗟见世间人，永劫在迷津。”蒲松龄《俚曲集。姑妇曲》第一回：“满肚冤屈对谁言！心里的苦水变成酸。我的天，叹见人，好叫人叹见！”嗟见、叹见；都只是感叹义。又如常语“可怜见”、“忍见”也是如此。按理说，《元曲释词》应为这种见字设立专条。

236。畅道用张相书之释，即“搭头性质，不能强解”，大致近是。又言：“‘唱道’一词，唐、宋时已见，如敦煌变文《大目乾连冥间救母变文》：‘一向须臾千过死，于时唱道却回生’，宋黄庭坚《书王荆公赠俞秀老诗后》：‘秀老作唱道歌十篇’是也。”按，变文例中“唱道”实为“喝道”之误，吆喝义，句言：地狱中罪人受刑死去，经鬼卒吆喝等情事又醒过来。可对比前文：“耳里唯闻唱道急，万众千群驱向前。”写地狱奈河桥边鬼卒吆喝驱感刚四的人过奈河。“唱道”也是“喝道”之误。而黄庭坚句之“唱道歌”义为唱劝佛道的诗歌，十分明白，而与元剧中“畅道”不是同一个词。

245。吵戚、炒戚、炒剌、聒七释为絮聒吵闹义，确当。但言“戚、剌、七同音通用，助词，无义”则不确。应是象声词，字后来作“嘁”。《红楼梦》二七回“只听那亭里边嘁嘁喳喳有人说话。”

261。乘传释为驿传，确。论及语源引《左传》庄公九年公丧戎路；传乘而归。”（按，引文误作“公传乘而归”）杜注“传乘，乘他车也”。从而释言：“‘传乘’乃‘乘传’之倒文。”此是不应有的大误。“传乘”时代早得多，怎会反而是后时“乘传”的倒文？也不能说“乘传”是“传乘”的倒文。二者并无渊承关系。“传乘”是偏正结构，传字犹如今语“梢话”的梢字，是由别人把话带过去。古代自己的车丢了或坏了，坐别人的车，犹今语说让别人捎在车上，这叫“传乘”，又叫“寓乘”。《左传》成公二年：“綦毋张丧车，从韩厥曰：‘请寓乘。’”而“乘传”是动宾结构，言乘坐传车。

278。丑生释言：“北语‘畜生’一词无正音，呼牛马为丑生，故丑生即畜生。对人而言，为辱骂义。《后汉书。刘宽传》：‘客不堪之，骂曰畜产！’畜产，即畜生也。《隋书。陈夫人传》：‘夫人泫然曰：太子无礼！上恚曰：畜生何足付大事耶？元陶宗仪《綴耕录》和尚家门有‘秃丑生’条，均可证。”按，示例只能证明用“畜生”骂人（这本无须证明），一点也不能证明“呼牛马为丑生”，不能证明“丑生”即“畜生”。所举“畜产”一语，即今口语“（是）畜生下的”，并非与“畜生”同义。“畜生”中，是“牲”的通假字，而“丑生”中是指人的词尾，如：书生、小生、孤生、狂生、友生。两词构造不同，语素义也不同。“丑生”犹今语混蛋、坏蛋、坏家伙之类。又有“丑徒”词，义相近。可知不会用“丑生”指称牛马之类。“贼丑生”是“贼”同“丑生”联合成复词，“贼”也是坏人之义。

280。出来举例《昊天塔》：“他里有五百众上堂僧，出来的一个个都会轮枪弄棒。”释言：“出来，元明时口语，意为一般、多数。在上举各例中，‘出来’和‘每（们）’、‘一个个’、‘都’分别相照应，就是指多数的明证。”按，此“明证”不但不能证明词义，而且恰成矛盾。“一个个都会”是言全体，而“一般”“多数”正是打了折扣。词义的明证应是语素本身，而动词“出来”决不会成为表多数。实际上“出来”义应是表现出来、表现得、看得出，“出”用为“现显”义。《汉语大词典》“出来”第二义是“出现；产生”，正是适用此条各例。令人遗憾的是《汉语大词典》也将“多数，一般”列为“出来”的第四义而误。且看《汉语大词典》的例证。《谇范叔》：“但有些个好穿着，好鞋脚，出来的苫眼铺眉，一个个纳胯那腰。”实应言衣帽鲜明者都现出各种丑态。高安道《哨遍。嗓淡行院》散套：“寻故友，出来的衣冠济楚，像儿端严，一个个特清秀。”应言一个个现得衣服整齐，相貌端正清秀。《兰采和》第四折：“出来的偌大年纪？这个道七十，那个道八十，婆婆道九十。”这是经过“洞中方三日，世上已千年”而回家的蓝采和听家亲各说自己的年岁。例句实言：他们的面相怎么都显得年纪这么老大了：大弟说他八十，二弟说他七十，妻子说她九十岁。在当场的只此三人，“多数”、“一般”之释显然不确。这种误释也源于张相书，张书引例有《东堂老》三折《中吕粉蝶儿》：“谁家个年少无徒，他生在无忧愁太平时务。空生得貌堂堂一表非俗，出来的拨琵琶，打双陆，把家缘不顾。”因曲中无“一个个”的概说，却有表个体的“谁家个年少无徒”仅指一个人的妨碍，张相只好曲说：“此亦泛指一般的纨绔子弟也。”但

是剧中分明交代李茂卿上场的说白是：“谁家子弟，駿马雕鞍？马上人半醉，坐下马如飞，拂两袖春风，荡满街尘土。你看罗，呸！兀的不眯了老夫的眼也。”此道白后就是上引唱曲。分明是就所见的那一个具体的‘谁家从弟’而作鄙视之议，更不是就多数而言。

494。丢抹释义一为“羞臊”，共五例，均宜再酌。例一《秋胡戏妻》：“他酩子里丢抹娘一句，怎人模人样，做出这等不君子，待何如？”所言“一句”，即秋胡的调戏话：“小娘子你近前来，我与你做个女婿。”受辱的她绝不会是感到羞燥，斥他“不君子”即是佐证。断词有误，必当是“丢、抹娘、一句”。“丢”能说，令口语仍有“他给你丢了一句话”说法。“抹娘”即“么娘”的异写。“么”是“这么”的省说，张相书己发，而“娘”字张相书释为“表示惊异或怨譬之辞，与今人口语同”，终使研究者信而又疑，疑而难释。我以为“娘”就是“这么”的复说，而省写为“么”（“什么”省写为“么”，见吕叔湘著江蓝生补《近代汉语指代词》127页）因为“么”字有读ma的一音，与，“妈”字音同，隐去“妈”字的音和形，而用同义异音的“娘”字来代替，遂成“么娘”之词，词义实是平常的“这么”义。古诗文有设难求趣的特殊修辞，此即典型一例。自然，这种“么娘”形成之后，又有一些复杂的变异，需另文梳理。所以“丢抹娘一句”之意只是：丢了这么一句话。

例二《独角牛》：“说着他这种田呵我三衙抹丢，道着他这放牛呵，我十分的便抖擞。提着道是拽拳呵，我精神儿便有。”剧中独角牛明言他是爱学武而不爱种田，他有意借放牛练武，所言对种田羞燥之释并不切合实情。例中“抹丢”是“磨驾”的异写，与“笃磨”同为徘徊、磨蹭、推延义。例三《折桂令》：“得官时先报期程，丢丢抹抹远远的迎接。”经核查全曲，是叙写夫妻或老相交的情人离别相思，不是写初恋者尚怕人知而有羞臊，例当言历经曲折远程迎接，此“丢抹”略近于“迤逦”。例四《耍孩儿》：“盼得他来到，早涎涎澄澄，抹抹颩颩。”写待妓时久，馋涎不已，急得打圈子，欲不可捺之况。套曲之前有序曲明言：“昨朝有客来相访，是几个知音故友。道我数载不疏狂，特地来邀闲游。”本是专意来‘“疏狂”，妓尚未来，决不会有什么羞臊之感。曲此处急不可耐之状，正同后文所叙妓的丑、酸、村、贪的失望作强烈对比。例五《折桂令》：“有人处假意儿丢丢抹抹，无人处偷睛儿暗送秋波。”无人处才敢暗送秋波，有人处连此都不便，但又不愿相离，只得假作笃磨周旋，以求在一块。如果确是有人处假作羞臊的话，无人处就不必偷送秋波，而可直视面语。

所释另意“打扮”确当。此补言，此义的“丢抹”是“涂抹”的异写，即涂脂抹粉。但例一不属此义。《对玉梳》：“村势煞捻着则管独磨，桦皮脸风痴着有甚颩抹？”下句言有何必要厚脸皮一直纠缠不已？上下句同旨，“颩抹”与“独磨”（笃磨）同义复说。句写棉商纠缠地要娶不愿嫁他的玉英，被她斥为村、疯痴。难以说棉商是怎样疯痴的打扮他自己。

498。动问《玉壶春》：“数载不见，有失动问。”释言：“动问，问也，兼问候、询问等意。‘动’为发语助词，但含有自谦，寓‘有劳’、“打扰’之意。”按，既定性为发语助词，就必虚义，怎会还有“有劳”之类的意思？助词也有它的规律性即普遍性，仅“动问”一个词例，决不能视为助词。此议“动”与“作”、“行”可同义，即具有一定的泛义性质。“动问”即“作问”，意思就是“问”。又如：动用、动悟、动劳、动发、动怒、动乱、动销、动兢，各词中动字实际指称的就是后面的动词。“动问”可以是自己问别人，也可以是别人问自己，还可以是别人问别人。并无什么自谦口气。上面引例“有失动问”是自己问别人。《王粲登楼》：“动问贤士，何不在帝都阙下，求取功名？”两例中就不是“有劳询问”的自谦。

606。敢共释九义：一、不怕；二、用为谦词；三、用作助动词，犹“管”；四、用为疑问词，谓莫非、难道；五、谓恐怕（疑点较轻）；六、犹“可”；七、犹“会”；八、犹“正”；九、为“敢情”之省词。按，这实在显得繁杂不精。王力先生是主张释词义要高度概括精约的。《古代汉语》中说：“抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义都变为简单而有系统的了。词典里某些词共有十几个甚至几十个意义，其实从引申的观点看，许多词义都可以合并。”《诗经词典序》说：“同一时代，同一个词，有五个以上的义项是可疑的（通假义不在此例），有十个以上的义项几乎是不可能的。”他曾把旧版《辞海》解字的前九个意义归纳为三义。笔者认为“敢”字的九义也可商。

第一、二义，当是本义系统。第六义的“可”，例句实与第一义的相同，如《罗李郎》：“我待舍些饭与他每吃，哥哥，可是敢么？”如果“敢”有“可”义，那“道可道，非常道”中就应当可以用敢字换可字，不能换就提示并无此义。第三义的“犹‘管’”，实应是它的通假义，即“敢”是“管”的音变异写，必应指明音转的关系，以免混在本义系统中。此义也绝非助动词，仍是动词。第四的所谓表疑问，是句式的语气，不是词义。“这必是他的吧？”吧字传示疑意，无须改说“必”字词义有变。“敢是我身体不洁净，触犯神灵？”敢字仍是“管”的音变。第五义的“恐怕”也就是估量，仍是“管”字义。第七义，“他可敢一世里不如人，”也是估量的“管”。第九义，例如：“是了，敢这厮也知情。”也是估量，无烦特释为“敢情”之省词。至于第八义“正”，尤其不妥。《抱桩盒》：“敢可便抱定桩盒，背却宫娥，疾行前去，不妨他刘太后劈头相遇。”释言句中是“正抱定桩盒之意”。这无异是说，正抱定桩盒时遇见了太后。实际却是先抱定盒，后离开宫娥，向前走了一段路才遇见太后。这个“敢”当是“赶”字的代音字，“赶可”为词，赶紧义。另例“今日敢讲说大乘妙法哩”，其中也是“管”字代用字。

“敢”的所谓九义。连通假义在内也才四义。

610。敢则按，“敢”仍是“管”的借音，表估量。而《元曲释词》却“因文生义”释为三义：一、必定、包管；二、大概、多半、恐怕；三、正是。另有“敢待”条，释为“将要、大概要”和“莫非要”二义。其实这二条与“敢”是一致的。

613。赶趁释为“赶生意、乘时营业以博利之谓”。但所示《金线池》“卑田院里赶趁”，决非赶生意，而是讨乞。另例《悟真如》“赶趁处休牵挂”却是言去修道。“赶趁”是同义语素联合成词，本身没有宾语，就不会限定为赶生意一事。《元曲释词》又言：“也有把找相识或投谒的，也叫赶趁。”无疑是自我矛盾了。其实所谓赶生意、求利，只不过是“赶趁”的目的而已。

620。挖搭地释言：“动作很快，犹言一下子。”按，此可商。一则从“挖搭”的语素看不出表示动作时间快的理据，它应是表：聚合成一个疙瘩的形状；二则，不见用它形容风、雨、行走、读、写、吃、睡等众多动作快或情事迅速出现的例证，却一律是说明手揪住带子、兽皮、袍子等软物和眉头皱态的两种情况，因之词义应是言聚成一个疙瘩。《单刀会y‘挖塔的揪住宝带”，《水浒》二三回“两只手就势把大虫顶花皮挖搭地揪住”，《午时牌》“挖搭地撸住征袍”，《西厢记》“挖搭地把双眉锁纳合”，各例中都应是“疙瘩”词当时的未定形写法。又，应另分出象声词一义，犹如今时“咯噔”、“咣当”或“咔的（一下）”。《豫让吞炭》“乞答地顿开金锁走蛟龙”，《醉花阴》散套“袄庙锁挖塔的对岩”，前例是开锁声响，后例是闭锁的声响，“对岩”即“对严”，锁得严实。《水浒》三十回：“李逵又拿起头钱，叫‘快！’挖搭地又博个叉”，是用手掌把旋转的铜钱按倒的响声。元曲中写马蹄声作“挖蹬蹬”，正是将此象声词由ab式换为abb式，可参证。

665。骨剌剌释言：“象声词，无定字；又作古剌剌、忽剌剌、忽喇喇。骨、古同音，骨、忽音近。”今补言，若追究本音本字，“骨”当为“滑”的省写，二者也有音转关系，词即今“哗啦啦”的早期异写。

（原载《甘肃教育学院学报》1992年第2期）